[编辑本段段]土家族总体体介绍 土家族族爱群居居，爱住住吊脚木木楼建建房都是是一村村村，一寨寨寨的，很很少单家家独户所所建房屋屋多为木木结构，小小青瓦，花花格窗，司司檐悬空空，木栏栏扶手，走走马转角角，古香香古色一一般居家家都有小小庭院，院院前有篱篱笆，院院后有竹竹林，青青石板铺铺路，刨刨木板装装壁，松松明照亮亮，一家家过着日日出而作作，日落落而息的的田园宁宁静生活活土家家族，全全国现有有人口570042666人，主主要聚居居在湖南南湘西，湖湖北恩施施此外外，四川川省的石石柱、秀秀山、酉酉阳、黔黔江等县县也有分分布 土家族族地区，山山岗缠绕绕，物产产丰饶有有着雄奇奇的自然然风光和和浓郁的的民族风风情，吸吸引着中中外游人人其中中张家界界是我国国第一个个国家森森林公园园，已成成为新兴兴的旅游游胜地 土家族族自称“毕兹卡”，意为“土生土土长的人人”20000多年前前，他们们定居于于今天的的湘西、鄂鄂西一带带，与其其他少数数民族一一起，被被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”宋代代以后，土土家族单单独被称称为“土丁”、“土民”等新新中国成成立以后后，根据据土家族族人民的的意愿正正式定名名为土家家族。
土家族族有自己己的语言言，属汉汉藏语系系藏缅语语族大大多数人人由于长长期与汉汉族杂居居，很早早就开始始使用汉汉语、汉汉文只只有湘西西的龙山山、永顺顺、古丈丈等县的的少部分分地区仍仍通用土土家语 土家族族主要从从事农业业生产，在在经济、文文化的发发展上受受汉族影影响较多多，但也也保留有有自己的的特点湘湘西的“金色桐桐油”，鄂西西的“坝漆”，都是是饮誉中中外的名名产 [编辑本段段]土家吊角楼楼的结构构 吊角楼楼是鄂西西土家族族地区最最复杂而而又最能能显示富富有的一一种典型型的建筑筑形式随随着经济济机的发发展和文文化的进进步，吊吊角楼成成为土家家族地区区的一种种普遍建建筑，就就其结构构而言，各各地区的的吊角楼楼大同小小异，它它们最基基本的特特点是正正屋建在在实地上上，厢房房除一边边靠在实实地和正正房相连连，其余余三边皆皆悬空，靠靠柱子支支撑，正正屋和厢厢房（即即吊角部部分）的的上面住住人，厢厢房的下下部有柱柱无壁，用用来喂养养牲畜、堆堆放杂物物总的的看来，吊吊角楼还还是应属属于干栏栏式建筑筑，但与与一般所所指干栏栏有所不不同干干栏应该该全部悬悬空的，所所以称吊吊角楼为为半干栏栏式建筑筑。
吊角楼楼有着丰丰厚的文文化内涵涵，除具具有土家家族民居居建筑注注重龙脉脉，依势势而建和和人神共共处的神神化现象象外，还还有着十十分突出出的空间间宇宙化化观念土土家族的的吊角楼楼不仅单单方面处处于宇宙宙自然的的怀抱中中，宇宙宙也同时时处于宇宇宙自然然的怀抱抱之中这这种容纳纳宇宙的的空间观观念在土土家族上上梁仪式式歌中表表现得十十分明显显："上一步步，望宝宝梁，一一轮太极极在中央央，一元元行始呈呈瑞祥上上二步，喜喜洋洋，'乾坤'二字在在两旁，日日月成双双永世享享……."这里的"乾坤"、"日月"代表着着宇宙从从某种意意义上来来说，土土家族吊吊角楼在在其主观观上与宇宇宙变得得更接近近，更亲亲密，从从而使房房屋、人人与宇宙宙浑然一一体，密密不可分分 苗族、土土家族多多居住在在山区，坡坡度较大大建房房时都喜喜欢建造造有古色色古香的的吊角楼楼这种种吊角楼楼，飞檐檐翘角，三三面有走走廊，悬悬出木质质栏杆栏栏杆上雕雕有万字字塔、喜喜字格、亚亚字格、四四方格等等象征吉吉祥如意意的图案案 悬柱有有八棱形形、四方方形、底底断常雕雕绣球，金金爪等各各种形体体吊角角楼一般般两层，楼楼上楼下下铺楼板板，楼上上开有窗窗户，通通风向阳阳。
窗棂棂刻有双双凤朝阳阳，喜鹊鹊嗓梅，狮狮子滚球球以及牡牡丹、茶茶花、菊菊花等各各种花草草，古朴朴雅秀，既既美观又又实用，很很有民族族住房的的特色到到过苗乡乡土寨的的外地人人说：“苗香美”，、“土乡美”，美就就美在吊吊角楼 [编辑本段段]吊角楼的形形式 ①单吊吊式，这这是最普普遍的一一种形式式，有人人称之为为"一头吊"和"钥匙头"它的的特点是是，只有有正屋一一边的厢厢房伸出出悬空，下下面用木木柱相撑撑 ②双吊吊式，又又称为"双头吊"和"撮箕口"，它是是单吊式式的发展展，即在在正房的的两头皆皆有吊出出的厢房房单吊吊式和双双吊式并并不以地地域的不不同而形形成，主主要看经经济条件件和家庭庭需要而而定，单单吊式和和双吊式式常常共共处一地地 ③四合合水式，这这种形式式的吊角角楼又是是在双吊吊式的基基础上发发展起来来的，它它的特点点是，将将正屋两两头厢房房吊角楼楼部分的的上部连连成一体体，形成成一个四四合院两两厢房的的楼下即即为大门门，这种种四合院院进大门门后还必必须上几几步石阶阶，才能能进到正正屋 ④二屋屋吊式，这这种形式式是在单单吊和双双吊的基基础上发发展起来来的，即即在一般般吊角楼楼上再加加一层。
单单吊双吊吊均适用用平地地起吊式式，这种种形式的的吊角楼楼也是在在单吊的的基础上上发展起起来的，单单吊、双双吊皆有有它的的主要特特征是，建建在平坝坝中，按按地形本本不需要要吊角，却却偏偏将将厢房抬抬起，用用木柱支支撑支支撑用木木柱所落落地面和和正屋地地面平齐齐，使厢厢房高于于正屋 [编辑本段段]传说及由来来 传说土土家人祖祖先因家家乡遭了了水灾才才迁到鄂鄂西来，那那时这里里古木参参天、荆荆棘丛生生、豺狼狼虎豹遍遍地都是是土家家先人们们搭起的的“狗爪棚”常遭到到猛兽袭袭击人人们为了了安全就就烧起树树蔸子火火，里面面埋起竹竹子节节节，火光光和爆竹竹声吓走走了来袭袭击的野野兽，但但人们还还是常常常受到毒毒蛇、蜈蜈蚣的威威胁后后来一位位土家的的老人想想到办法法：他让让小伙子子们利用用现成的的大树作作架子，捆捆上木材材，再铺铺上野竹竹树条，再再在顶上上搭架子子盖上顶顶蓬，修修起了大大大小小小的空中中住房，吃吃饭睡觉觉都在上上面，从从此再也也不怕毒毒蛇猛兽兽的袭击击了，这这种建造造空中住住房的办办法后来来就发展展成现在在的吊脚脚楼 [编辑本段段]文化底蕴 吊角楼楼有着丰丰厚的文文化内涵涵，除具具有土家家族民居居建筑注注重龙脉脉，依势势而建和和人神共共处的神神化现象象外，还还有着十十分突出出的空间间宇宙化化观念。
土土家族的的吊角楼楼不仅单单方面处处于宇宙宙自然的的怀抱中中，宇宙宙也同时时处于宇宇宙自然然的怀抱抱之中这这种容纳纳宇宙的的空间观观念在土土家族上上梁仪式式歌中表表现得十十分明显显："上一步步，望宝宝梁，一一轮太极极在中央央，一元元行始呈呈瑞祥上上二步，喜喜洋洋，'乾坤'二字在在两旁，日日月成双双永世享享……."这里的"乾坤"、"日月"代表着着宇宙从从某种意意义上来来说，土土家族吊吊角楼在在其主观观上与宇宇宙变得得更接近近，更亲亲密，从从而使房房屋、人人与宇宙宙浑然一一体，密密不可分分 苗族、土土家族多多居住在在山区，坡坡度较大大建房房时都喜喜欢建造造有古色色古香的的吊角楼楼这种种吊角楼楼，飞檐檐翘角，三三面有走走廊，悬悬出木质质栏杆栏栏杆上雕雕有万字字塔、喜喜子格、亚亚字格、四四方格等等象征吉吉祥如意意的图案案 悬柱有有八棱形形、四方方形、底底断常雕雕绣球，金金爪等各各种形体体吊角角楼一般般两层，楼楼上楼下下铺楼板板，楼上上开有窗窗户，通通风向阳阳窗棂棂刻有双双凤朝阳阳，喜鹊鹊嗓梅，狮狮子滚球球以及牡牡丹、茶茶花、菊菊花等各各种花草草，古朴朴雅秀，既既美观又又实用，很很有民族族住房的的特色。
到到过苗乡乡土寨的的外地人人说：“苗香美”，、“土乡美”，美就就美在吊吊角楼 可是，在在沱江边边上的吊吊角楼，却却另有一一种形式式和情趣趣 清澈的的沱江水水从城中中穿流而而过，青青如罗带带，宛如如恬静的的淑女吊吊角楼悬悬于沿河河两岸，根根根木柱柱撑起一一栋栋小小巧玲珑珑的房子子，撑起起了一个个个甜蜜蜜温暖的的家庭 这种吊吊角楼，依依山榜水水，沿江江连绵不不断从从那窗口口闪过的的张张笑笑脸，又又不禁是是要想起起沈老笔笔下黄昏昏薄暮中中的吊角角楼的风风姿入入夜那临临江窗户户中灯光光像星星星在水上上闪烁，那那一座座座吊角楼楼倒映在在清流之之中，宛宛若水下下龙宫，十十分清晰晰白天天那挤满满沿河的的浣衣女女，把河河水弄起起阵阵漪漪涟，悠悠悠的荡荡开去，却却象一抹抹一抹会会心的 微笑，河河在两岸岸的掩映映中更加加清冽，碧碧绿吊吊角楼在在古亭楼楼阁，新新式建筑筑交相辉辉映之下下，更加加多采多多姿还还有斑鸠鸠在河洲洲觅食，丁丁丁雀低低翔高飞飞，更为为吊角楼楼添锦增增色吊脚楼为土土家族人人居住生生活的场场所，多多依山就就势而建建，呈虎虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。
依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆 从前的吊脚楼一般以茅草或杉树皮盖顶，也有用石板当盖顶的，现在，鄂西的吊脚楼多用泥瓦铺盖吊脚楼的建造是土家人生活中的一件大事第一步要备齐木料，土家人称“伐青山”，一般选椿树或紫树，椿、紫因谐音“春”、“子”而吉祥，意为春常大，子孙旺；第二步是加工大梁及柱料，称为“架大码”，在梁上还要画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇；第四步是“立屋坚柱”，主人选黄道吉日，请众乡邻帮忙，上梁前要祭梁，然后众人齐心协力将一排排木扇竖起，这时，鞭炮齐鸣，左邻右舍送礼物祝贺立屋坚柱之后便是钉椽角、盖瓦、装板壁富裕人家还要在屋顶上装饰向天飞檐，在廊洞下雕龙画凤，装饰阳台木栏 土家人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。
吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石” 吊脚楼楼的形式式多种多多样，其其类型有有以下几几种： 单吊式式，这是是最普遍遍的一种种形式，有有人称之之为"一头吊"或"钥匙头"它的的特点是是，只正正屋一边边的厢房房伸出悬悬空，下下面用木木柱相撑撑双吊吊式，又又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是是单吊式式的发展展，即在在正房的的两头皆皆有吊出出的厢房房单吊吊式和双双吊式并并不以地地域的不不同而形形成，主主要看经经济条件件和家庭庭需要而而定，单单吊式和和双吊式式常常共共处一地地 四合水水式，这这种形式式的吊脚脚楼又是是在双吊吊式的基基础上发发展起来来的，它它的特点点是，将将正屋两两头厢房房吊脚楼楼部分的的上部连连成一体体，形成成一个四四合院两两厢房的的楼下即即为大门门，这种种四合院院进大门门后还必必须上几几步石阶阶，才能能进到正正屋 二屋吊吊式，这这种形式式是在单单吊和双双吊的基基础上发发展起来来的，即即在一般般吊脚楼楼上再加加一层。
单单吊双吊吊均适用用平地地起吊式式，这种种形式的的吊脚楼楼也是在在单吊的的基础上上发展起起来的，单单吊、双双吊皆有有它的的主要特特征是，建建在平坝坝中，按按地形本本不需要要吊脚，却却偏偏将将厢房抬抬起，用用木柱支支撑支支撑用木木柱所落落地面和和正屋地地面平齐齐，使厢厢房高于于正屋 【特点点】 最最基本的的特点是是正屋建建在实地地上，厢厢房除一一边靠在在实地和和正房相相连，其其余三边边皆悬空空，靠柱柱子支撑撑吊脚脚楼有很很多好处处，高悬悬地面既既通风干干燥，又又能防毒毒蛇、野野兽，楼楼板下还还可放杂杂物吊吊楼还有有鲜明的的民族特特色，优优雅的“丝檐”和宽绰绰的“走栏”使吊脚脚楼自成成一格这这类吊脚脚楼比“栏干”较成功功地摆脱脱了原始始性，具具有较高高的文化化层次，被被称为巴巴楚文化化的“活化石” 人还在在屋前屋屋后栽花花种草，各各种果树树，但是是，前不不栽桑，后后不种桃桃，因与与“丧”“逃”谐音，不不吉利 【结构构】 依依山的吊吊角楼，在在平地上上用木柱柱撑起分分上下两两层，节节约土地地，造价价较廉；；上层通通风、干干燥、防防潮，是是居室；；下层是是猪牛栏栏圈或用用来堆放放杂物房房屋规模模一般人人家为一一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中中等人家家5柱2骑、5柱4骑，大大户人家家则7柱4骑、四四合天井井大院。
4排扇3间屋结结构者，中中间为堂堂屋，左左右两边边称为饶饶间，作作居住、做做饭之用用饶间间以中柱柱为界分分为两半半，前面面作火炕炕，后面面作卧室室吊脚脚楼上有有绕楼的的曲廊，曲曲廊还配配有栏杆杆 有的吊吊脚楼为为三层建建筑，除除了屋顶顶盖瓦以以外，上上上下下下全部用用杉木建建造屋屋柱用大大杉木凿凿眼，柱柱与柱之之间用大大小不一一的杉木木斜穿直直套连在在一起，尽尽管不用用一个铁铁钉也十十分坚固固房子子四周还还有吊楼楼，楼檐檐翘角上上翻如展展翼欲飞飞房子子四壁用用杉木板板开槽密密镶，讲讲究的里里里外外外都涂上上桐油又又干净又又亮堂 底层不不宜住人人，是用用来饲养养家禽，放放置农具具和重物物的 第二层层是饮食食起居的的地方，内内设卧室室，外人人一般都都不入内内卧室室的外面面是堂屋屋，那里里设有火火塘，一一家人就就围着火火塘吃饭饭，这里里宽敞方方便由由于有窗窗，所以以明亮，光光线充足足通风也也好，家家人多在在此做手手工活和和休息，也也是接待待客人的的地方堂堂屋的另另一侧有有一道与与其相连连的宽宽宽的走廊廊，廊外外设有半半人高的的栏杆，内内有一大大排长凳凳，家人人常居于于此休息息，节日日期间妈妈妈也是是在此打打扮女儿儿。
第三层层透风干干燥，十十分宽敞敞，除作作居室外外，还隔隔出小间间用作储储粮和存存物 [编辑本段段]【形式】 吊脚楼楼的形式式多种多多样，其其类型有有以下几几种： 单吊式式，这是是最普遍遍的一种种形式，有有人称之之为"一头吊"或"钥匙头"它的的特点是是，只正正屋一边边的厢房房伸出悬悬空，下下面用木木柱相撑撑双吊吊式，又又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是是单吊式式的发展展，即在在正房的的两头皆皆有吊出出的厢房房单吊吊式和双双吊式并并不以地地域的不不同而形形成，主主要看经经济条件件和家庭庭需要而而定，单单吊式和和双吊式式常常共共处一地地 四合水水式，这这种形式式的吊脚脚楼又是是在双吊吊式的基基础上发发展起来来的，它它的特点点是，将将正屋两两头厢房房吊脚楼楼部分的的上部连连成一体体，形成成一个四四合院两两厢房的的楼下即即为大门门，这种种四合院院进大门门后还必必须上几几步石阶阶，才能能进到正正屋 二屋吊吊式，这这种形式式是在单单吊和双双吊的基基础上发发展起来来的，即即在一般般吊脚楼楼上再加加一层单单吊双吊吊均适用用平地地起吊式式，这种种形式的的吊脚楼楼也是在在单吊的的基础上上发展起起来的，单单吊、双双吊皆有有。
它的的主要特特征是，建建在平坝坝中，按按地形本本不需要要吊脚，却却偏偏将将厢房抬抬起，用用木柱支支撑支支撑用木木柱所落落地面和和正屋地地面平齐齐，使厢厢房高于于正屋 [编辑本段段]【传说】 传说土土家人祖祖先因家家乡遭了了水灾才才迁到鄂鄂西来，那那时这里里古木参参天、荆荆棘丛生生、豺狼狼虎豹遍遍地都是是土家家先人们们搭起的“狗爪棚”常遭到到猛兽袭袭击人人们为了了安全就就烧起树树蔸子火火，里面面埋起竹竹子节节节，火光光和爆竹竹声吓走走了来袭袭击的野野兽，但但人们还还是常常常受到毒毒蛇、蜈蜈蚣的威威胁后后来一位位土家的的老人想想到办法法：他让让小伙子子们利用用现成的的大树作作架子，捆捆上木材材，再铺铺上野竹竹树条，再再在顶上上搭架子子盖上顶顶蓬，修修起了大大大小小小的空中中住房，吃吃饭睡觉觉都在上上面，从从此再也也不怕毒毒蛇猛兽兽的袭击击了，这这种建造造空中住住房的办办法后来来就发展展成现在在的吊脚脚楼 很久以以前，土土家人的的祖先居居住在山山洞中或或大树下下，靠狩狩猎、捕捕鱼为生生 天上张张天王看看见土家家人世代代住山洞洞和大树树下，生生活很苦苦，他要要去东海海龙王那那里借一一座殿宇宇来送给给土家人人。
张天王王到了东东海龙宫宫，见到到龙王就就直说了了龙王王心想：：我的殿殿宇又大大又重，量量你也搬搬不动于于是就答答应了 张天王王来到一一座吊脚脚三柱二二骑的殿殿宇前，用用手轻轻轻一提，就就把殿宇宇提起来来了龙龙王一见见，后悔悔不该答答应只只好勉强强地说：：“用后还还回来张天王王说：“七天就就还回来来 张天王王提着殿殿宇来到到土家山山寨，叫叫土家族族人仿造造了一座座三柱二二骑（即即三根柱柱子落地地，两根根柱子悬悬空）吊吊脚楼房房 七天过过去了，龙龙王就来来找张天天王还殿殿宇张张天王说说：“你要，我我还你提起殿殿宇顺手手一丢，就就把殿宇宇丢在一一条河边边，横搁搁在河的的两岸你自己己去搬吧吧！”龙王自自知搬不不动，只只好气冲冲冲地回回龙宫去去了从从此以后后，每逢逢雨水季季节，龙龙王都要要发怒涨涨洪水，让水将河上的殿宇冲掉人们也在涨水季节不能从殿宇中过河于是人们又在桥下安上斩龙刀，龙再也不敢直闯殿宇楼房了，人们不但有房住了，来去过河也方便了 吊脚楼楼，是土土家人所所喜爱的的住宅它一头立在平坝上，和侧面的厢房连接；一头吊在坎下，自成两层楼房上层住人，下层设牲畜栏圈上层的三方大都有栏杆、扶手、阳台，敞亮干净，即可在里面挑花绣朵，读书写字，又可接宾待朋，晾晒衣被，居住舒适，非常好看。
它有个来历 相传很很早以前前，有一一户土家家农民，夫夫妇俩拉拉扯着两两个孩子子每天天丈夫劳劳动归来来，总是是把蓑衣衣、斗笠笠放在阶阶沿上不不料一天天早晨，蓑蓑衣和斗斗笠却被被拉到了了墙旮旯旯里，原原来是狗狗在上面面睡觉过过夜了哩哩为了了避免再再出这种种事，他他们就找找来了一一根大竹竹篙，用用葛藤绑绑在阶沿沿外边的的柱头上上，好挂挂蓑衣和和斗笠 一次，妻妻子坐在在屋檐底底下织麻麻补衣，两两个孩子子老缠她她，使她她做不成成活路，她她烦不过过，找了了几节木木杠，几几块木板板，就着着挂蓑衣衣和斗笠笠的竹篙篙搭成了了一个平平台她她坐在上上边去，继继续织麻麻补衣，再再也不怕怕孩子吵吵闹了 人们见见这样子子好，便便进一步步把平台台发展成成住房，这这就成了了吊脚楼楼 [编辑本段段][编辑本段段]【文化化内涵】吊脚楼有着着丰厚的的文化内内涵，除除具有土土家族民民居建筑筑注重龙龙脉，依依势而建建和人神神共处的的神化现现象外，还还有着十十分突出出的空间间宇宙化化观念土土家族的的吊脚楼楼不仅单单方面处处于宇宙宙自然的的怀抱中中，宇宙宙也同时时处于宇宇宙自然然的怀抱抱之中这这种容纳纳宇宙的的空间观观念在土土家族上上梁仪式式歌中表表现得十十分明显显：“上一步步，望宝宝梁，一一轮太极极在中央央，一元元行始呈呈瑞祥。
上上二步，喜喜洋洋，‘乾坤’二字在在两旁，日日月成双双永世享享……”这里的“乾坤”、“日月”代表着着宇宙从从某种意意义上来来说，土土家族吊吊脚楼在在其主观观上与宇宇宙变得得更接近近，更亲亲密，从从而使房房屋、人人与宇宙宙浑然一一体，密密不可分分如果你到湖湖南省风风景如画画的张家家界风景景区观光光，又恰恰逢春节节到达土土家族聚聚居的村村寨，一一定会被被有上万万人参加加的“调年会”（又称“摆手舞”）的壮壮观场面面所吸引引 调年会会，土家家族又叫叫“社巴”它是是与祭祖祖、祈、求求丰收相相联系的的歌舞活活动届届时，各各村寨的的调年坪坪和摆手手场上锣锣鼓喧天天，男女女老少跳跳起摆手手舞大大家的动动作粗矿矿有力，幅幅度大，双双手摆动动干净利利索，手手不过肩肩用摆摆手动作作反映一一年四季季的农事事活动，既既是一种种绝妙的的艺术，又又是一种种十分有有趣的民民间体育育活动同同时还有有汉戏、阳阳戏、车车车灯儿儿、龙灯灯、狮舞舞等表演演调年年会少则则三无，多多则七天天，热闹闹非凡国国内外游游客都会会为如此此热闹的的气氛感感染，情情不自禁禁地参加加到集体体舞蹈之之中 土家族族有570．4万多人，分分布在湖湖南省湘湘西土家家族苗族族自治州州的龙山山、永顺顺、保靖靖、古丈丈等县和和湖北省省恩施土土家族苗苗族自治治州的来来凤、鹤鹤峰、宣宣恩、利利川、恩恩施等县县（市），重重庆市的的酉阳、秀秀山、黔黔江等县县，以及及贵州省省的印江江、沿河河等县。
土家族族有自己己的语言言，无文文字，通通用汉文文土家家族大多多数人通通汉语，只只有永顺顺、龙山山、古丈丈等聚居居区还完完整保留留着土家家语土土家族2 0000多年前前就定居居在湘西西、鄂西西一带自自称‘哗兹卡”，意为为本地人人明代代土家族族士兵和和汉族、苗苗族等民民族士兵兵一起曾曾经多次次到东南南沿海一一带抗击击倭寇的的侵略，立立下战功功太平平无国革革命运动动期间，土土家族人人民支持持和配合合太平军军在湘西西、鄂西西一带开开展轰轰轰烈烈的的反封建建斗争19227年至19335年间，在在中国共共产党的的领导下下，土家家族人民民打土豪豪，分田田地，建建立湘鄂鄂川黔革革命根据据地，不不少土家家族优秀秀青年参参加红军军，奔赴赴抗日前前线抗抗日战争争期间，在在中共湘湘西特委委和鄂西西特委领领导下，土土家族人人民积极极地进行行了抗日日救亡运运动中中华人民民共和国国成立后后，实现现了民族族区域自自治，经经济文化化等各项项事业迅迅速发展展 土家族族主要从从事农业业男子子勤于星星田耕地地，善于于渔猎，女女子工于于织绣、善善于持家家 土家族族的服饰饰，女装装为左枉枉开襟，大大袖，并并滚镶二二至三层层花边的的短衣，镶镶边筒裤裤；。
男男装为对对襟短衫衫 土家族族的房屋屋一般靠靠山或近近水，成成老虎坐坐山形状状因气气候和地地形不同同，他们们中也有有一些人人住高脚脚吊楼土土家族信信仰原始始宗教，崇崇拜祖先先过赶年”即提前前一天过过年，是是其重要要节日 土家族民间的文学、艺术丰富多彩，史诗、山歌最为著名吹奏乐器有“哆哆嚷”，流行于湘西龙山、永顺和保靖等县咯咯隆”为竹制，长约13厘米，有发音簧片，管身开三或四孔，有两种不同音阶咚咚喹曲牌丰富，一般有固定标题，表演时有独奏、齐奏、合奏传说秦始皇修长城时，抓走土家族青年巴涅涅，其妻冬冬削竹为笛，每日吹奏寄托思念之情后人仿效冬冬吹奏的调子，故名“哆哆隆”湘西、鄂西流行“打溜子”，用的乐器有头钹、二钹、土锣、马锣等，三至四合奏，巧妙配合，节奏鲜明，能演奏出一百多个优美曲牌毛古斯”，是逢年过节演出的小戏，以对白为主，有时还要穿插合唱或对唱，在坪坝中表演演员与观众混合为一，观众也可以插进去打诨，共同演唱表演者全身上下裹着稻草，头上还要扎上三四根草辫领头的叫“老毛古斯”，其余叫‘叫小毛古斯”毛古斯”反映的是原始社会中、后期的生产生活，如打猎、捕鱼等 土家族妇女擅长编织‘洒兰卡铺”，亦称“土锦”、“溪州斑布”。
西兰卡铺”用于做服装或被面，已有2000多年的历史，相传是一个名叫“西兰”的土家族姑娘所创造的妇女衣服上五颜六色的花边及小孩的抱被都用这种“土锅”制作土锅”质地厚实，经久耐用，花纹朴素，图案绚丽，富有鲜明的民族风格姑娘到了10多岁，就要织就最好的一块“西兰卡铺”，出嫁时用来当盖头，赶歌舞会时用来做被风；若丈夫出远门，则用它为丈夫包衣物，表示妻子的心随时伴随在亲人的身边耍石磁”是土家族的一种传统体育活动，石碰形状像鼓，中间有孔，用约1．6米长的木杆两端各穿一砣而成，是古代土家族人民用来防御敌人的武器要石舵”时，单手或双手握杆举起，在头部上方交手旋转或向各方推出，作攻击状 土家族的饮食很有特色油茶汤”是土家族喜爱的食品，是用油将茶叶炸黄后加入少量的水煮沸成褐色茶浆，再加水稀释，烧开后投入食盐、大蒜、胡椒和其他作料而成现在有的又掺入炒米、油炸豆腐、粉丝、蛋片等，味道更好湘西的土家族，由十当地盛产糯米，最喜欢吃糯米粑粑、糯米团和火炕腊肉还喜欢吃辣椒、花椒和山胡椒土家族一十分好客，客人进屋，夏天要先请喝一碗糯米甜酒冲凉水，冬天则先请吃一碗开水泡团馓，然后再吃饭喝酒土家族主要要分布在在湖南省省西北部部（湘西西土家族族苗族自自治州）、湖湖北省的的恩施土土家族苗苗族自治治州、宜宜昌的五五峰土家家族自治治县、长长阳土家家族自治治县以及及四川省省石柱、秀秀山、酉酉阳、黔黔江等县县，与汉汉、苗等等族杂居居。
聚居地区,,风土人人情和风风俗习惯惯【语言文字字】土家族有自自己的语语言，土土家语属属汉藏语语系藏缅缅语族，语语支未定定大多多数人由由于长期期与汉族族杂居，很很早就开开始使用用汉语、汉汉文，只只有湖南南的永顺顺、龙山山、古丈丈等聚居居地区，还还完整地地保留着着土家语语本民民族无文文字，通通用汉文文 【服饰】土家族女装装为短衣衣大袖，左左袄开襟襟，滚镶镶2～3层花边边，镶边边筒裤；；男装为为对襟短短衫过赶年”，即提提前l～2天过年年，是其其重要节节日土土家族男男子穿琵琵琶襟上上衣，缠缠青丝头头帕妇妇女着左左襟大褂褂，滚两两三道花花边，衣衣袖比较较宽大，下下着镶边边筒裤或或八幅罗罗裙，喜喜欢佩戴戴各种金金、银、玉玉质饰物物 【民居】土家族爱群群居，爱爱住吊脚脚木楼建建房都是是一村村村，一寨寨寨的，很很少单家家独户所所建房屋屋多为木木结构，小小青瓦，花花格窗，司司檐悬空空，木栏栏扶手，走走马转角角，古香香古色一一般居家家都有小小庭院，院院前有篱篱笆，院院后有竹竹林，青青石板铺铺路，刨刨木板装装壁，松松明照亮亮，一家家过着日日出而作作，日落落而息的的田园宁宁静生活活习俗】男女多经对对歌相爱爱结婚。
有“哭嫁习惯”习惯女子在出嫁前7-20天开始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“骂媒人”等开始是轻歌唱，越接近嫁期越悲伤直到哭的口干舌噪，两眼红肿他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准土司制度前前，土家家族实行行火葬土土司制度度时期至至今实行行土葬，葬葬礼由土土老司主主持操办办，土老老司祭祀祀亡人时时，将天天窗口的的纺车倒倒纺三下下，念经经送亡人人过天桥桥上天廷廷然后后假扮亡亡人，围围绕“哈哈台”转圈出出门，死死者子女女跟随土土老司哭哭丧，土土老司唱唱丧歌，吹吹牛角，顿顿时火炮炮连天，哭哭唱哀鸣鸣，极为为悲痛，历历时几天天几夜然然后将装装好遗体体的棺木木抬上山山埋葬改改土归流流至民国国时期，土土家族丧丧葬由道道士主持持，停尸尸三、五五、七日日后，由由道士根根据主人人家境做做不同等等级的道道场，有有“小十王”、“大十王”、“隔夜素素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称称一般般道场都都履行下下柳床、开开路、荐荐亡、交交牲、上上熟、散散花辞解解、解灯灯、打烧烧棺、辞辞灵、扫扫堂等具具体操作作程序死死者亲属属披麻戴戴孝，跟跟随道士士行丧礼礼，还请请人唱孝孝歌，以以哀吊亡亡人新新中国成成立后，土土老司、道道士停止止活动，以以开追悼悼会唱丧丧歌代替替道场。
宗教信仰仰】受汉族影响响在宗教教方面，主主要迷信信鬼神，崇崇拜祖先先这些些神不是是他们自自己的神神过去去有巫师师驱鬼有有的地方方信道教教每逢逢年节都都要大敬敬祖先，初初一、十十五也要要进行小小敬祭祭祖的食食品有猪猪头、团团馓、粑粑粑、鸡鸡鸭和五五谷种等等有的的在每餐餐饭前，先先用筷子子夹少量量的菜插插在饭上上敬默一一会儿，表表示请已已故先人人先吃，然然后自己己才开始始食用，农农历六月月六日为为祭土王王，每个个村寨都都要设摆摆手堂，将将猪头、果果品等祭祭品放摆摆手堂前前十月月朔日祭祭冬，宰宰鸡鸭设设筵宴客客此外外，土家家族还敬敬灶神、土土地神、五五谷神、豕豕官神，在在修房造造屋时祭祭鲁班，祭祭品除酒酒肉外，还还要一只只大公鸡鸡 白虎崇拜：：白虎在在土家人人的心目目中有着着举足轻轻重的地地位土土家族自自称是“白虎之之后”相传传，远古古的时候候，土家家族的祖祖先巴务务相被推推为五姓姓部落的的酋领，称称为“廪君”廪君君率领部部落成员员乘土船船沿河而而行，行行至盐阳阳，杀死死凶残的的盐水神神女，定定居下来来人民民安居乐乐业，自自然廪君君也深受受人们的的爱戴后后来廪君君逝世，他他的灵魂魂化为白白虎升天天。
从此此土家族族便以白白虎为祖祖神，时时时处处处不忘敬敬奉每每家的神神龛上常常年供奉奉一只木木雕的白白虎结结婚时，男男方正堂堂大方桌桌上要铺铺虎毯，象象征祭祀祀虎祖 除了进进行宗教教式的虔虔诚敬祭祭，土家家人的生生活中也也随处可可见白虎虎的影子子其意意用虎的的雄见来来驱恶镇镇邪，希希翼得到到平安幸幸福饮食习惯惯】土家族平时时每日三三餐，闲闲时一般般吃两餐餐；春夏夏农忙、劳劳动强度度较大时时吃四餐餐如插插秧季节节，早晨晨要加一一顿“过早”，“过早”大都是是糯米做做的汤圆圆或绿豆豆粉一类类的小吃吃据说说“过早”餐吃汤汤圆有五五谷丰登登、吉祥祥如意之之意土土家族还还喜食油油茶汤 日常主主食除米米饭外，以以包谷饭饭最为常常见有有时也吃吃豆饭，粑粑粑和团团馓也是是土家族族季节性性的主食食，有的的甚至一一直吃到到栽秧时时，过去去红苕在在许多地地区一直直被当成成主食，现现仍是一一些地区区入冬后后的常备备食品 土家族族菜肴以以酸辣为为其主要要特点民民间家家家都有酸酸菜缸，用用以腌泡泡酸菜，几几乎餐餐餐不离酸酸菜豆豆制品也也很常见见，如豆豆腐、豆豆豉、豆豆叶皮、豆豆腐乳等等尤其其喜食合合渣，即即将黄豆豆磨细，浆浆渣不分分，煮沸沸澄清，加加菜叶煮煮熟即可可食用。
民民间常把把豆饭、包包谷饭加加合渣汤汤一起食食用 土家族族的饮酒酒，特别别是在节节日或待待客时，酒酒必不可可少其其中常见见的是用用糯米、高高梁酿制制的甜酒酒和咂酒酒，度数数不高，味味道纯正正 典型食食品：土土家族人人最爱吃吃粑粑（糍糍粑）腊腊肉、油油茶等食食品，还还有合菜菜；团馓馓；绿豆豆粉（米米粉）；；油炸粑粑文化】土家族爱唱唱山歌，山山歌有情情歌、哭哭嫁歌、摆摆手歌、劳劳动歌、盘盘歌等 “摆手舞”是流行行的古老老的集体体舞，包包括狩猎猎、军事事、农事事、宴会会等方面面的70多个动作作是与与祭祀祖祖先、乞乞求丰收收相联系系的不不论什么么盛大的的聚会，都都要跳的的摆手”选阴历历单日开开始，持持续的天天数也是是单数一一般三天天、五天天、七天天一般般在农历历正月初初九或三三月初三三，参加加的人数数有上万万人节节奏鲜明明、动作作优美、朴朴素、有有浓郁的的生活气气息史史诗、山山歌最为为著名 主要从事农农业，手手工业方方面，刺刺绣、编编织比较较有名，土土花铺盖盖尤为著著名在在经济、文文化的发发展上受受汉族影影响较多多，但也也保留有有自己的的特点湘湘西的“金色桐桐油”，鄂西西的“坝漆”，都是是饮誉中中外的名名产。
“西兰卡普普”是土家家族民族族工艺中中的一朵朵奇葩又又称“打花铺铺盖”，它是是一种土土家锦以以其独特特的工艺艺和美妙妙的构图图被列为为中国五五大织锦锦之列土家族文学学以叙事事诗、山山歌及跳跳摆手舞舞时所唱唱之摆手手歌等最最为著名名摆手手歌有大大摆手歌歌和小摆摆手歌之之分，大大摆手歌歌具有史史诗性质质;小摆手手歌多为为苦歌、恋恋歌,系抒情情性作品品具有有浓郁的的民族特特色和独独特的山山乡风味味长篇篇叙事诗诗《锦鸡鸡》是四四句头民民歌的组组合体，用用男女对对唱方式式表现，它它以爱情情故事为为主线，反反映出广广阔的社社会生活活面 【天文历法法】土家人在长长期的农农耕生活活中积累累了大量量的天文文、地理理、气象象、水利利、农学学、生物物学、医医药学知知识，并并用这些些知识指指导一代代又一代代土家人人的生产产与生活活土家人的气气象知识识是以谚谚语、歌歌谣的形形式留传传下来的的，如：：“云朝工工，亮通通通；云云朝西，披披蓑衣；；云朝南南，打破破船，云云朝北，下下不彻”、“早晨烧烧霞，等等不烧茶茶；傍晚晚烧霞，晒晒死蛤蟆蟆”、“雷公光光唱歌，有有雨也不不多”、“东虹日日头西虹虹雨，虹虹在南方方涨大水水”、“月亮打打伞，晒晒破岩板板，月亮亮生毛，雨雨落明朝朝”、“有雨山山戴帽，无无雨山抹抹腰”等都是是通过对对云雷、虹虹等天象象或日月月等天体体的观察察来预测测天气的的晴好，准准确性高高。
土家人还根根据山里里草木枯枯荣、候候鸟来去去、日月月星辰的的变化、云云风雨雷雷电的交交替来按按排农时时，预测测气候，估估算年成成的丰歉歉他们们把世代代积累的的农耕经经验编成成山歌、谚谚语，口口耳相传传，指导导春种秋秋收如如：“老张莫莫听老问问哄，桐桐子花开开要下种种”、“三月逢逢春好盘盘花，满满山阳雀雀叫喳喳喳，一来来报知阳阳春节，二二来摧动动种庄稼稼”告诫人们们桐树开开花、阳阳雀欢叫叫的时节节，也是是播种时时候了又又如：“清明要要明，谷谷雨要淋淋”、“三伏不不热，五五谷不结结；三九九不冷，百百果不很很”这是是根据特特定节气气的气象象情况来来推测农农业的收收成好坏坏 其农学知识识也靠这这类谚语语、歌谣谣相传，如如：“耕得深深，耙得得烂、一一碗泥巴巴一碗饭饭”，讲的的是农田田要深耕耕细耙，这这样收成成才好深栽洋洋芋浅栽栽秧，红红苕栽到到皮皮上上”、“宁栽秋秋苕，不不种秋荞荞”，又是是在传授授稻秧、红红苕、洋洋芋，荞荞麦的种种植技巧巧 苗稼你要要保护好好，保护护五谷得得丰登；； 一天田田边走三三道，三三天四边边走九巡巡…… “扬歌”是吃过过早饭上上工时唱唱的歌，是是薅草锣锣鼓歌的的主要部部分，既既有固定定的唱词词，如《打打鼓儿郎郎得官回回》、《恋恋姐歌人人》、《单单身歌》等等，也可可即兴而而作，可可唱历史史故事，也也可唱远远古传说说，还可可唱民间间趣闻。
有有时，见见民工累累了，就就唱几个个“牛皮歌”调口味味： 叫我唱唱歌就唱唱歌，开开口唱个个牛皮歌歌； 唱个鸡鸡公生鸭鸭蛋，唱唱个鸟儿儿头长角角： 唱个河河水倒着着流，唱唱个岩头头滚上坡坡； 唱个蚊子子扯哈欠欠，唱个个糠壳搓搓成索…… 傍晚收收工时唱唱《送神神歌》：： 看到太太阳下山山岭，敲敲起锣鼓鼓送神灵灵； 有的神神灵跨鹤鹤走，有有的神灵灵骑狮行行； 只有土土地无处处走，岩岩板底下下且安身身—…． 《永定定县志》记记载说：：“插秧耘耘草间，有有鸣金击击鼓歌唱唱相娱乐乐者，亦亦古田歌歌遗意《桑植植县志》亦亦载：“夏日薅薅草，群群集垄上上，两人人对讴，庄庄偕间作作，锣鼓鼓应之，名名日打锣锣鼓此此农家音音乐，用用以节省省劳力者者也 土家族族哭嫁 湘西的的土家族族姑娘在在接到男男方通报报结婚的的日子前前十大半半月，就就不再出出门做活活先是是在吊脚脚楼闺房房架一方方桌，置置茶十碗碗，邀亲亲邻九女女依次围围坐，哭哭起嫁歌歌来，新新娘居中中，叫“包席”，右女女为“安席”，左女女为“收席”新娘娘起声，“安席”接腔，依依次哭去去，不分分昼夜。
哭哭有规矩矩：母女女哭，姑姑侄哭，姊姊妹哭，舅舅甥哭，姑姑嫂哭，骂骂媒人……哭三五五天，有有长达十十天半月月的主主要内容容有回忆忆母女情情，诉说说分别苦苦，感谢谢养育思思，托兄兄嫂照护护年迈双双亲，教教女为人人处世等等 哭嫁歌歌一般为为即席作作，见娘娘哭娘，见见婶哭嫁嫁哭词词各不相相同，也也有固定定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等哭有曲调，抑扬顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术嫁娘必在此前求师练习（当然是秘密的）哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人如“哭妹妹”： 同喝一口水井水，同踩岩板路一根； 同村同寨十八年，同玩同耍长成人． 日同板凳坐啊，夜同油灯过； 绩麻同麻篮啊，磨坊同扼磨…… 又如哭爷（音“伢”）娘： 娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头 曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？ 摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头． 燕子齐毛离窝去，我的粮唉，衔泥何时得回头？…… 娘哭女： 铜锣花轿催女走，好多话儿没说够； 世上三年送一闰，为何不问五更头？ 哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头； 孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋…… 土家女哭嫁俗流传久远。
清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也古竹枝词里有首咏哭嫁诗： 桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离． 哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝． 用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识 土家农农耕 在湖南南张家界界“九山半水水半分田田”的大山山区，道道路崎岖岖狭窄多多险，挑挑担不方方便，人人们便于于背篓结结下了不不解之缘缘姑娘娘出嫁要要织“洗衣背背篓”作陪嫁嫁洗衣衣背篓小小巧玲珑珑，篾丝丝细腻，图图案别致致，花纹纹精妙，是是新娘子子巧手勤勤劳的招招牌；女女儿生孩孩子，娘娘家要送送一个“儿背篓”，作为“祝米酒”的礼行行（品）儿儿背篓成成长筒形形，腰小小口大，专专用来背背孩子；；砍柴、扯扯扯猪草草则用“柴背篓”，它篾篾粗肚大大，经得得作摔打打；摘苞苞谷、小小谷则用用“扎背篓”，它腰腰细，口口呈喇叭叭形，底底部成方方形，高高过头顶顶，像倒倒立葫芦芦，背得得多另另有一种种木制背背篓，几几根木棒棒，作成成一能置置物体的的快架，用用篾丝系系着，是是背原木木，送肥肥猪的好好工具。
有有的为歇歇息时不不释肩，用用一“丁”字棒将将篓底撑撑住，叫叫“打杵”，用来“歇肩”此物物方便适适用，至至今仍然然盛行，故故有“篓不离离背，杵杵不离篓篓”之谚 水旱石石碾 粮油加加工设施施把山山泉聚起起来，在在岩壁坡坡脚开一一沟渠，或或架一木木枧，泉泉水沿渠渠枧冲刺刺而来；；迎水口口安装一一圆形水水鼓，用用片片木木板隔成成一个个个水囊，靠靠水的冲冲力启动动水鼓；；水鼓中中轴又带带动一木木齿轮，齿齿轮的立立轴再带带动上面面的“犁辕弓”，长弓弓成抛物物线拴住住石轮在在石糟飞飞转，“咕嘎........咕嘎........”像唱一一支古老老的民歌歌水碾碾，可碾碾米磨粉粉、碾菜菜子、茶茶子其其式样不不一，区区别在水水鼓，立立式为“鼓”，座式式称“伞”，由水水位条件件选定少少水山寨寨则用旱旱碾，前前后两个个扁轮子子，用畜畜力拉，咿咿咿呀呀呀地唱，从从早到晚晚，为山山寨增添添一曲绵绵长的田田园歌碾碾成的米米面比机机械加工工的味美美现不不通电的的山寨仍仍沿袭石石碾加工工习俗 西兰卡卡普 西兰卡卡普是土土语，西西兰是人人名，卡卡普是她她织的花花布 相传西西兰是土土家山寨寨最漂亮亮最聪明明的姑娘娘，她把把山里的的百花都都绣完了了，就没没见着半半夜开花花半夜谢谢的白果果花（银银杏）。
为为了绣出出白果花花，她独独自半夜夜爬上高高高的白白果树与与白果花花儿对话话，不料料被又丑丑又坏的的嫂嫂发发现了，哥哥哥听信信嫂嫂谗谗言，用用板斧砍砍断了白白果树， 西兰摔摔死了，她她的绣花花艺术却却被土家家人传下下来了 西兰卡卡普以红红、蓝、黑黑、白、黄黄、紫等等丝线作作经纬，通通过手织织——后来用用机械挑挑打交织织而成主主要用作作被面、床床罩、窗窗帘、桌桌布、椅椅垫、包包袱、艺艺术壁挂挂、锦袋袋等，色色彩对比比强烈，图图案朴素素而富夸夸张，写写实与抽抽象结合合，极富富生活气气息其其图案有有以土家家历史题题材的，如如四 凤抬印印，土王王五颗印印之类；；有以生生活风俗俗为题材材的，如如双凤朝朝阳、龙龙凤呈祥祥、麒麟麟送子、福福禄寿喜喜、鲤跃跃龙门、五五子登科科、鸳鸯鸯戏水、野野鹿含梅梅、老鼠鼠娶亲等等有以以自然风风光为题题材的，如如张家界界风光、土土家吊脚脚楼等；；也有以以动植物物为题材材的，如如猴儿花花、虎头头花、猫猫脚迹花花、狗牙牙齿花、玫玫瑰花、菊菊花、月月月红等等等 土家织织锦工艺艺独特，造造型美观观，内容容丰富，专专家称它它是足可可与湘绣绣齐名的的母亲艺艺术。
土土家山寨寨把能否否挑花绣绣朵作为为衡量一一个土家家姑娘是是否心灵灵手巧 的标标志，请请听这支支情歌：： 白布帕帕子四只只角，四四只角上上绣雁鹅鹅； 帕子烂烂了雁鹅鹅在，不不看人材材看手脚脚 薅草锣鼓 [1]] 每到春春夏秋季季，山里里正是挖挖生地、薅薅苞谷草草、挖桐桐林茶林林的大忙忙日子亲亲朋邻居居几十人人邀成一一伙，东东家一天天，西家家一天“打白工”为了了调节疲疲劳，加加快进度度，便请请两位歌歌师，站站在高山山上，一一人击鼓鼓，一人人打锣，双双指夹住住喉管，用用高八度度假嗓唱唱歌助兴兴，土家家人叫“薅草锣锣鼓” 湘西张张家界的的薅草锣锣鼓有固固定的程程序：出出早工时时唱《开开工歌》，又又叫“歌头”，接着着唱《请请神歌》说说的是很很久以前前，土家家寨有个个张姓庄庄稼汉，养养了五个个儿子唐唐朝末年年，天下下大乱，五五个儿子子被证调调当兵，全全部战死死沙场，皇皇帝动了了恻隐之之心，封封长子为为天门土土地．次次子为地地府土地地，三子子为街坊坊土地，四四子为桥桥梁土地地，五子子为山神神土地这这些土地地神都老老老实实实为百姓姓办事歌歌师就对对山神唱唱到：服饰饮食 苗族的的服饰款款式多样样，工艺艺独特，其其款式，多多达130余种以以上，而而且具有有明显的的民族特特色。
其其制作工工艺有挑挑花、剌剌绣、蜡蜡染、织织花、镶镶花等尤尤其是苗苗族女装装特色更更明显各各地苗族族服饰的的共同的的特色，除除了这些些工艺的的使用外外，还有有两个特特点：多多用百褶褶裙式样样，喜佩佩银饰黔黔东南有有的女性性佩戴的的银饰重重达二三三十斤许许多苗族族他称来来源于其其服饰的的特点如如红苗、黑黑苗、花花苗、白白苗、青青苗、长长角苗、海海岜苗、歪歪梳苗、长长裙苗、短短裙苗等等苗族族女性原原本都是是穿裙的的，自清清代以来来湘西、湘湘西南及及黔东少少部分地地区苗族族女性已已改穿裤裤装 苗族女女性头饰饰，有包包头帕型型、戴帽帽型、假假发（掺掺以毛线线或落发发）型、尖尖帽型、独独角型、仰仰螺型、歪歪梳型、盘盘帽型、银银饰型等等男子子头饰大大致有短短发包头头帕型，长长发挽髻髻型，现现大多已已同于当当地汉族族大多多数地区区苗族主主食大米米或包谷谷，辅以以麦子、高高梁、薯薯类、大大豆等，同同时糯米米食品很很受苗族族人喜爱爱副食食主要有有各种蔬蔬菜瓜果果以及家家禽家畜畜和鱼苗苗族人普普遍喜食食酸辣味味道，家家里有各各种酸菜菜、腌菜菜 苗族喜喜饮酒，以以酒解除除疲劳，以以酒示敬敬，以酒酒祭祖，以以酒待客客，以酒酒传情，以以酒表喜喜庆，以以酒烘染染气氛，有有着丰富富的情趣趣盎然的的敬酒和和饮酒风风俗。
土家生生儿育女女 湘西民民间歌谣谣浩如烟烟海，丰丰富多彩彩，精深深博大，门门类繁多多，分劳劳动歌、生生活歌、时时政歌、历历史叙事事歌、山山歌、情情歌、丧丧歌、寿寿歌、摇摇篮歌、宗宗教祭祀祀歌、上上梁歌、哭哭嫁歌及及各种民民间小调调等尤尤以情歌歌传播最最广民民歌曲调调十分丰丰富，各各地唱法法不一，桑桑植民歌歌较成系系统，己己唱出湖湖南，唱唱出国门门，蜚声声国际歌歌坛民民歌多为为即兴演演唱，也也有固定定歌词 报喜 婚后生生子，女女婿向岳岳父母报报喜，生生男孩提提一只公公鸡，生生女孩提提一只母母鸡，加加上几个个染红的的蛋，到到岳丈家家说：“你女儿儿到漫处处去了岳父母母只要一一看见鸡鸡，便知知外孙性性别 赈竹美美酒与挖挖周 土家族族生儿育育女叫“添人进进口”，添人进进口以后后的第一一件喜庆庆之事就就是“赈竹米米酒”，以表表示庆贺贺这一一天，族族亲及好好友要送送钱祝贺贺，做外外公婆的的更要送送竹摇篮篮、被子子、衣服服、鞋帽帽、和红红糖鸡蛋蛋等东西西给外孙孙孩子子满一个个月后，又又要到外外婆家去去“出月”，回来来时，外外公外婆婆要送“打发钱”孩子子满一周周岁时，又又要庆贺贺，名曰曰“挖周”。
起乳名 当地人人认为，给给小孩起起了乳名名，便于于抚养，土土家族人人甚至认认为，乳乳名取得得越贱越越好，如如“狗子”、“叫花子”、“岩头”等等这这些乳名名，到了了上学年年龄后，一一般正式式场合将将不再使使用，但但在同辈辈人和长长辈的口口中，都都一直常常用不衰衰 百家饭饭、衣 有迷信信思想的的人，请请算命先先生给小小孩算命命，如果果命中有有“关煞”，还要要请巫师师还愿渡渡关为为了孩子子易养成成人，有有的报孩孩子寄拜拜人为子子；有的的向一百百户人家家订一地地小布，和和少量大大米，给给孩子煮煮“百家饭”吃，缝“百家衣”穿；有有的给小小孩戴上上“百家锁”，锁上上刻有“长命富富贵易养养成人”的字 夜哭贴 如遇小小儿夜哭哭不止，便便将写有有“天皇皇皇，地皇皇皇；我我家有个个夜哭郎郎，过路路君子念念一遍，一一觉睡到到大天亮亮”的红纸纸，张贴贴于十字字路口的的树木或或桥梁及及墙壁上上，相传传如此，即即可止小小儿夜哭哭 蛋卜 以鸡蛋蛋为卜具具，为小小孩看病病收魂的的巫教仪仪俗小小孩受到到惊吓，夜夜睡不安安、食欲欲不振、精精神萎靡靡，则认认为是魂魂不守舍舍，须请请法师烧烧蛋赎魂魂。
作法法时，将将蓝棉线线在一鸡鸡蛋上缠缠绕七圈圈，然后后在蛋上上念咒画画符把把鸡蛋埋埋在火中中烧，鸡鸡蛋爆裂裂得快，认认为是小小孩受惊惊时间不不长，地地方不远远，经过过烧蛋收收魂，很很快可以以康复；；鸡蛋爆爆裂得慢慢，是小小孩受惊惊时间较较长，地地方较远远，烧蛋蛋后会慢慢慢好转转鸡蛋蛋爆裂后后赶快取取出，剥剥去蛋壳壳，根据据爆裂蛋蛋形在蛋蛋白上辨辨认小孩孩受惊的的原因和和地方辫辫明后念念咒，在在小孩额额头上画画符，将将烧的蛋蛋给小孩孩吃，再再将缠绕绕在鸡蛋蛋腰上的的棉线捆捆在小孩孩的手腕腕上（男男左女右右），烧烧蛋仪式式才结束束 苗族的服饰饰款式多多样，工工艺独特特，其款款式，多多达130余种以以上，而而且具有有明显的的民族特特色其其制作工工艺有挑挑花、剌剌绣、蜡蜡染、织织花、。