冯友兰?横渠四句?阅读练习及答案横渠四句 冯友兰张载的四句话，我称之为“横渠四句〞为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平〞这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者〞这四句中的那四个“为〞字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心〞很费解其实，并不费解宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜〞这是以孔子为人类的代表他应当说：“天假设不生人，万古长如夜〞在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人理解，没有人赏识，这就是“长如夜〞自从人类登上月球，它的山河大地方被理解，被赏识万古的月球，好似开了一盏明灯，这就不是“长如夜〞了地球和其他星球的情况，也是如此地球上的山河大地是自然的产物，历史文化那么是人的创造人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心〞了人所立之“心〞，是宇宙“底〞(所有格)心，不是宇宙“的〞(形容词)心第二句是“为生民立命〞立命〞二字，在儒家经典中，初见于?孟子?孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也〞(?尽心上?)儒家所谓“命〞，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主〞信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝〞，求他的“主〞帮助他决定祈祷以后，他自己再作决定即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主〞替他作的决定儒家指出，不需要这个“主〞人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事这就是“天寿不二，修身以俟之〞人的精神境界到达这样的高度，宗教对于他就失去作用了蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学第三、四句都是“人之所以异于禽兽者〞的事对于禽兽，只有如今，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平〞最合于“人之所以为人〞的标准的人，儒家称为“圣人〞儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公柏拉图认为，在他的理想社会中，最适宜的统治者是哲学家，即把哲学与政治理论结合起来的所谓“哲学王〞儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王'庄子·天下?认为，最高的学问是“内圣外王之道〞，用我们如今的话说，就是哲学在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。
所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣〞皇帝的名字称为“圣讳〞，皇帝的命令称为“圣旨〞，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬〞欺骗终究是欺骗，没有人信以为真在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王〞，一种名为“霸〞王者“以德服人〞，霸者“以力服人〞中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸至于以德服人的，那么还没有宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨〞，其根本的分歧就在于此 照我的理解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界 中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情〞(?答横渠张子厚先生书?，?程氏文集?卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此所以，只有圣人才最宜于为王这就是“内圣外王〞之道的真正意义注：张载〔1020－1077〕，北宋哲学家凤翔郿县〔属今陕西眉县〕横渠镇人，世称横渠先生21．〔1〕根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句〞中两句话的大意〔4分，每句2分〕“为往圣继绝学〞：“为万世开太平〞：〔2〕作者认为，当遇事不能决的时候，基督教徒与儒家的做法有何区别？〔4分〕〔3〕从本文来看，中国古代修身的最高理想是什么？〔3分〕参考答案：21、〔1〕．“为往圣继绝学〞，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。
为万世开太平〞，最高统治者应为有圣人之德者，实现王道〔2〕．基督教徒要求上帝做主，由“主〞来决定；儒家认为不需要这个“主〞，人的幸或不幸是个人的力量不能控制的，应该顺应自然，只做该做的事，因此更需要不断修身〔3〕．有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，以德服人，大公无私。