单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,王何必曰利,优质课,作为新时代的学生，我们应该怎样看待,“,利,”,和,“,义,”,呢？,孔、孟是怎么说的呢？,孔子曾经说过,：,“,富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也,孟子曰：,“,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，,舍生而取义者也,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识王何必曰利,原文,1,：,孟子见梁惠王王曰,“,叟,不远千里,而来，亦将,有以,利,吾国乎？,译文：,孟子谒见梁惠王梁惠王说：“,老人家,，不辞长途辛苦（,您不以千里为远）,而来，,将有,使,我的国家,得利,的手段,吧？”,这是当时梁惠王对孟子的期待，也是当时诸侯对孟子的期待面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？,原文：,孟子曰：,“,王何必曰利？,亦,有仁义而,已,矣王曰：,何以,利国？,大夫曰：,何以利吾家？,士庶曰,何以利身？,上下,交征利,，而国危矣！,_,译文：,孟子回答说：“大王为什么一定说利呢？,只要,讲仁义就,行,了。
假如大王说：,用什么,使我的国家获利呢？大夫说：用什么使我的封地获利呢？士和百姓说：用什么使我自己获利呢？上层下层,互相从对,方那里谋取财利,，国家就危险了！,原文：,万乘之国，,弑,其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉，不为不多矣苟,为,后,义而,先,利，不夺不,餍,未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣，何必曰利？,译文：,拥有一万辆兵车的国家，,杀害国君,的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了但,如果以,义为,后,，,以,利为,先,，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到,满足,没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的人大王只讲仁义就行了，,为什么一定要说利呢？,找出文段中孟子表达的中心论点,“,王何必曰利？亦有仁义而已矣孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？,1,、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：,王何必曰利？亦有仁义而已矣2,、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证：,不夺不魇,3,、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。
4,、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：,义先于利,举例论证：,仁不遗其亲,义不后其君,正反对比论证,王何必曰利,一、重点字词、特殊句式,1,、亦将有,以,利吾国乎,有用来,.,的（无以）,2,、,亦,有仁义而已矣,只是,3,、士,庶,人曰,平民、百姓,4,、上下交,征,利,谋求、求取,5,、,苟,为后义而先利,如果,6,、不夺不,餍,满足（厌）,7,、未有仁而,遗,其,亲,者也,遗弃，父母,1,、亦将有以,利,吾国乎,利，使,.,获利,2,、苟为,后,义而,先,利,以,.,为后 以,.,为先,3,、未有,仁,、未有,义 有仁心、有道义,1,、何以利吾国,宾语前置,第二则,宋牼将之楚,原文,2,：,宋牼将,之,楚，孟子遇于石丘，曰：,“,先生将,何之,？,”,曰：,“,吾闻秦、楚,构兵,，我将见楚王,说,而,罢之,楚王不,说,，我将见秦王说而罢之二王我将有,所遇焉曰：,“,轲也请无问其详，愿闻,其指,说之将,何如,？,”,曰：,“,我将言,其,不 也译文：,宋牼将要,到,楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，问道：,“,先生将要,去什么地方,？,”,宋牼说：,“,我听说秦、楚,两国交战,，我将去谒见楚王，,劝说,他,使他停止战争,。
如果楚王不,高兴,，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争楚王、秦王两人人当中，我将,有投合的,孟子说：,“,我不敢问详细的情况，希望听听,您做这件事的大致意向,，先生将,怎样,去游说他们？,”,宋牼说：,“,我将向他们说明,两国交兵,是不利的利,原文：,曰：先生之志则大矣，先生之,号,则不可先生以利,说,秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之,师，,是三军之士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以,事,其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，,是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也,译文：,孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的,提法,却不行先 生用利去,劝说,秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止,军 事行动,；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵做臣下 的心怀利害关系来,侍奉,君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，,这,就会使君臣之间、父子间、兄弟之间都完全,背离,仁义，心怀利害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的原文：,先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，,是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也何必曰利？,”,若是先生以仁义的道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的何必要去谈听利,呢？”,_,追求利和取义的不同影响：,兄弟割袍,父子反目,君臣成仇,追名逐利,国破家亡,怀利以相接，然而不亡者，未之有也反）,手足情深,父慈子孝,君臣一体,躬行仁义,称霸天下,怀仁义以相接，然而不王者，未之有也正面）,正反对比论证,何必曰利,第三则,鸡鸣而起,原文,3,：,孟子曰：,“,鸡鸣而起，,孳孳,为善者，舜之徒也鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之,徒,也欲知舜与蹠之分，无他，利与善之,间,也译文：,孟子说：,“,晨鸡报晓连忙起来，,孜孜不倦,地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一,类,的人。
要想了解舜和跖的区别，没有别的，只是为利和为善的,差别,作者在第,3,则内容中，强调了什么？,作者通过对比，表现了,“,为利,”,与,“,为善,”,的差别，强调我们应该多多行善孟子的义利观,孔子,最早提出义和利的对立，“,君子喻于义，小人喻于利,论语,里仁,）,孟子,答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣孟子,梁惠王,）也把义和利看作是矛盾的，强调要,贵义贱利,荀子主张先义后利,，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”荀子,荣辱,）,孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？,孟子主要把,“仁”,看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（,尽心下,）的,道德品性,而,“义”,，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种,行为标准,，一种,道德规定,首先，孟子积极,肯定了,人皆有物利需求,，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业其次，孟子认为，,物利和道德是相关相联的、相生相长的孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。
义利并重、以义为先的政治观,合乎礼义、以义待利的生活观,崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观,孟子,全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声义利并重、以义为先的政治观,合乎礼义、以义待利的生活观,崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观,孟子,全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声早上喝一杯,三聚氰胺毒牛,奶,，夹根,河南产瘦肉精猪肉火腿,，切个苏,丹红咸鸭蛋,，来两口,膨化粉做的面包,，渴了，喝杯,塑化剂饮料,，中午在餐馆点一盘用,地沟油炒的避孕药喂的黄膳,，再加一碟,敌敌畏喷过的白菜,，回到,豆腐渣工程房,，开瓶,甲醇勾兑酒,，吃个,增白剂加硫磺毒馒头,，饭后抽根,高汞烟,，晚上钻进,黑心棉被,窝。
长江大学陈及时、何东旭、方招三位,19,岁的学生为救落水儿童而失去宝贵的年轻生命,见义勇为，舍生取义，令人崇敬！,近在咫尺的渔船始终一动不动，深识水性的船员船主没有一人下水施救,，,有条件有能力救人性命却无动于衷，索取天价捞尸费,见利忘义，令人不齿！,长江大学学生救人事件,这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影读这张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“,大丈夫仁中取利，真君子义内求财,”晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。