孔子世家孔子世家学习目标：学习目标：v积累重要的文言实词、虚词和特殊句式，了积累重要的文言实词、虚词和特殊句式，了解相关的文学文化常识解相关的文学文化常识v通过学习，了解孔子的生平与事迹伟大的人通过学习，了解孔子的生平与事迹伟大的人格与坚持理想的不懈精神格与坚持理想的不懈精神第一段第一段 孔子生鲁昌平乡陬邑其先宋人也，曰孔防叔孔子生鲁昌平乡陬邑其先宋人也，曰孔防叔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥纥与颜氏女防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥纥与颜氏女野合野合而生孔子，而生孔子，祷于尼丘得孔子鲁襄公二十二年而孔子生生而首上祷于尼丘得孔子鲁襄公二十二年而孔子生生而首上圩顶，故因名曰圩顶，故因名曰“丘丘”云字仲尼，姓孔氏字仲尼，姓孔氏译译：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑他的祖先是：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑他的祖先是宋国人，名叫孔防叔孔防叔生下伯夏，伯夏生下宋国人，名叫孔防叔孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥叔梁纥和颜氏的女儿不合礼法媾合而生下叔梁纥叔梁纥和颜氏的女儿不合礼法媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子鲁襄公二孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏1 1、简介孔子的出生地、家世、出生的时间及、简介孔子的出生地、家世、出生的时间及有关情况有关情况第二段第二段 孔子贫且贱及长，尝为季氏史，料量平；孔子贫且贱及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息由是为司空已而去鲁，尝为司职吏而畜蕃息由是为司空已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋斥乎齐，逐乎宋 卫，困于陈蔡之间，于是卫，困于陈蔡之间，于是反反鲁孔子长九尺有六寸，人皆谓之孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人长人”而异之鲁而异之鲁复善待，由是复善待，由是反反鲁鲁译译：孔子家境贫寒，又地位低下等到长大成人，：孔子家境贫寒，又地位低下等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多由此出任司空过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多由此出任司空不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国孔于身高九尺在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国孔于身高九尺六寸，人们都称他为六寸，人们都称他为“长人长人”而感到奇异。
鲁君又善待孔而感到奇异鲁君又善待孔子，因此返回鲁国子，因此返回鲁国2 2、概括介绍孔子一生的从政情况概括介绍孔子一生的从政情况v1 1、课文第二段主要概括介绍了孔子一生的、课文第二段主要概括介绍了孔子一生的从政情况，在这段简短的介绍方面的评价从政情况，在这段简短的介绍方面的评价中，流露出作者对孔子怎样的评价？中，流露出作者对孔子怎样的评价？v明确：（明确：（1 1）孔子出身贫贱；（）孔子出身贫贱；（2 2）孔子具）孔子具备从政为政才能，施政效果显著；（备从政为政才能，施政效果显著；（3 3）孔）孔子一生谋求从政为政的生涯，但仕途坎坷，子一生谋求从政为政的生涯，但仕途坎坷，屡屡“斥斥”“”“逐逐”，不能如愿不能如愿v第一部分（第一部分（1-21-2）：）：v介绍孔子的身世和从政情况介绍孔子的身世和从政情况第三段第三段 鲁南宫敬叔言鲁君曰：鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请请与孔子与孔子适适周鲁君鲁君与与之一乘车，两马，一之一乘车，两马，一竖子竖子俱，适周俱，适周问礼，问礼，盖盖见老子云见老子云译译：鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请允请允许我许我跟随孔子前跟随孔子前往往周京洛邑周京洛邑。
鲁昭公鲁昭公给给他他们一辆车、两匹马，还有一名们一辆车、两匹马，还有一名童仆童仆同行，同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子辞辞去，而老子送之曰：去，而老子送之曰：“吾吾闻富贵闻富贵者送人以财，仁人者送人以言者送人以财，仁人者送人以言吾不能富贵，能富贵，窃窃仁人之号，送子以言，仁人之号，送子以言，译译：孔子告辞离去孔子告辞离去时，老子送他时，老子送他说：说：“我我听说富贵之人用财物来送人，听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人仁义之人用言语来送人我不能富贵，我不能富贵，只好只好盗用盗用仁人的名义，用言语来送你，仁人的名义，用言语来送你，曰：曰：聪明深察聪明深察而近于死者，好议人者也而近于死者，好议人者也博辩广大博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己者毋以有己，为人臣者毋以有己孔子自孔子自周反于鲁，弟子周反于鲁，弟子稍益进稍益进焉译译：这几句话是：这几句话是：聪慧明白洞察一切聪慧明白洞察一切反而接反而接近于走投无路，是因为喜好评论他人的缘故近于走投无路，是因为喜好评论他人的缘故广广博善辩宽广弘大博善辩宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。
做人儿子的就不要考虑自己，做人丑恶的缘故做人儿子的就不要考虑自己，做人臣子的就不要考虑自己臣子的就不要考虑自己孔子从周京洛邑返回孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多逐渐增多3 3、孔子适周问礼孔子适周问礼第四段第四段 孔子适齐，为高昭子家臣，欲孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎以通乎景公与齐太师语乐，闻韶音，学之，景公与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味三月不知肉味，齐人称之齐人称之译：译：孔子去到齐国，当齐卿高昭子的孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算家臣，打算以此来与以此来与齐景公齐景公交往交往孔子与齐国太师谈论音乐，听到韶的乐曲，齐国太师谈论音乐，听到韶的乐曲，学习韶乐，学习韶乐，陶醉得居然三个月不知道陶醉得居然三个月不知道肉的滋味肉的滋味，齐国人称赞孔子齐国人称赞孔子4 4、孔子适齐闻韶孔子适齐闻韶第五段第五段 孔子学鼓琴师襄子，十日不孔子学鼓琴师襄子，十日不进进师襄子曰：子曰：“可以可以益益矣孔子曰：孔子曰：“丘已习其曲丘已习其曲矣，未得其矣，未得其数数也有间有间，曰：，曰：“已已习习其其数数，可以益矣可以益矣译：译：孔子向师襄子学习弹琴，学了十孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍不学天仍不学新的内容新的内容。
师襄子说：师襄子说：“可以可以增加增加学习内容学习内容了孔子说：孔子说：“我已经熟习曲子，我已经熟习曲子，但还没有掌握但还没有掌握演奏的技巧演奏的技巧过了一段时间过了一段时间，师襄子说：师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了续往下学了孔子曰：孔子曰：“丘未得其丘未得其志志也有间，曰：有间，曰：“已习其志，可以益矣已习其志，可以益矣孔子曰：孔子曰：“丘未得丘未得其其为人为人也有间，有所有间，有所穆然深思穆然深思焉，有所焉，有所怡然高望怡然高望而而远志远志焉译：译：孔孔子说：子说：“我还没有领会其中的我还没有领会其中的志志趣趣呢过了一段时间，师襄子说，过了一段时间，师襄子说，“已经已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了熟习其中的志趣，可以继续往下学了孔孔子说：子说：“我还体会不到我还体会不到乐曲作者的风范乐曲作者的风范啊过了一段时间，孔子过了一段时间，孔子默然沉思默然沉思，心旷神怡心旷神怡，高瞻远望高瞻远望而而意志升华意志升华曰：曰：“丘得其为人，黯然而黑，丘得其为人，黯然而黑，几几然然而长，眼如望羊，如而长，眼如望羊，如王王四国，非文王其谁四国，非文王其谁能为此也！能为此也！”师襄子师襄子辟席辟席再拜，曰：再拜，曰：“师师盖云文王操也。
盖云文王操也译译：说：说：“我知道乐曲的作者了，那人我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形皮肤深黑，体形颀长颀长，眼睛深邃远望，如同，眼睛深邃远望，如同统治统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！这首乐曲呢！”师襄子师襄子离开坐席离开坐席连行两次拜连行两次拜礼，说：礼，说：“我的老师说过，这首琴曲是文我的老师说过，这首琴曲是文王操王操5 5、孔子在鲁学鼓琴孔子在鲁学鼓琴v课文第五段写了孔子在鲁学琴的经历，体课文第五段写了孔子在鲁学琴的经历，体现了孔子怎样的学习过程？现了孔子怎样的学习过程？v明确：由浅入深的学习过程明确：由浅入深的学习过程v这段叙述，一是表现孔子的乐学好学，学这段叙述，一是表现孔子的乐学好学，学琴十日而不进，仍乐此而不疲，勤奋而钻琴十日而不进，仍乐此而不疲，勤奋而钻研；二是表现孔子的善学会学，习其曲、研；二是表现孔子的善学会学，习其曲、得其数、得其志、得其为人，由浅入深，得其数、得其志、得其为人，由浅入深，深思善悟，扎实有序这段文字，有对话深思善悟，扎实有序这段文字，有对话描写，也有情态描写，有对孔子的直接描描写，也有情态描写，有对孔子的直接描述，也有师襄子的侧面映衬，写得十分传述，也有师襄子的侧面映衬，写得十分传神。
神v第二部分（第二部分（3-53-5）：）：v叙述孔子好学、乐学、善学的事迹叙述孔子好学、乐学、善学的事迹v五、课堂小结五、课堂小结 v这一课时学习了课文的第一和第二部分，这一课时学习了课文的第一和第二部分，初知了孔子的一些情况：孔子的身世和初知了孔子的一些情况：孔子的身世和从政经历，以及孔子好学、乐学、善学从政经历，以及孔子好学、乐学、善学的事迹至于孔子的其它情况，留待下的事迹至于孔子的其它情况，留待下一节课了解一节课了解第六段第六段 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈楚救陈，孔子迁于蔡三岁，吴伐陈楚救陈，军军于城父闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘于城父闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：孔子孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所孔子贤者，所刺讥刺讥皆中诸侯之疾皆中诸侯之疾译译：孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军：孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国楚国出兵援救陈国，队攻伐陈国楚国出兵援救陈国，驻扎驻扎在城在城父听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派父听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子孔子准备前往拜见回礼，陈国、人聘请孔子孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所孔子是个贤人，他所指责指责的东西都切中了诸侯国的弊病。
的东西都切中了诸侯国的弊病今者久留陈、蔡之间，诸大夫今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行所设行皆皆非非仲尼之意今楚，大国也，来聘孔子仲尼之意今楚，大国也，来聘孔子孔子孔子用用于楚，则陈、蔡于楚，则陈、蔡用事用事大夫危矣大夫危矣译译：如今他长久滞留在陈国、蔡国之：如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，两国大夫的间，两国大夫的所作所为所作所为都都不合不合仲尼的心仲尼的心意如今楚国，是大国，前来聘请孔子，意如今楚国，是大国，前来聘请孔子，倘若孔子在楚国倘若孔子在楚国被起用被起用，那么我们这些在，那么我们这些在陈国、蔡国陈国、蔡国当权当权的大夫就危险了的大夫就危险了于是乃相与发徒役围孔子于野不得于是乃相与发徒役围孔子于野不得行，绝粮从者行，绝粮从者病病，莫能兴莫能兴孔子讲诵弦孔子讲诵弦歌不衰子路歌不衰子路愠愠见曰：见曰：“君子亦有乎？君子亦有乎？”孔孔子曰：子曰：“君子君子固固穷，小人穷斯穷，小人穷斯滥滥矣译：译：于是就共同调发役徒将孔子围困在野外于是就共同调发役徒将孔子围困在野外孔子一行人没法行路，断绝了粮食随从的弟子孔子一行人没法行路，断绝了粮食随从的弟子疲惫不堪疲惫不堪，饿得，饿得站不起来站不起来。
但孔子仍讲习诵读，但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断子路演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断子路生气生气，来见孔子说：来见孔子说：“君子也有君子也有困厄困厄吗？吗？”孔子说：孔子说：“君君子能安于困厄而不动摇，小人困厄就子能安于困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为胡作非为了第七段第七段 子贡色作孔子曰：子贡色作孔子曰：“赐，尔赐，尔以以予为予为多学而多学而识识之者与？之者与？”曰：曰：“然非与？非与？”孔子曰：孔子曰：“非也予一以贯之一以贯之译：译：子贡怒气发作孔子说：子贡怒气发作孔子说：“赐啊，赐啊，你你认为认为我是个博学强记的人吗？我是个博学强记的人吗？”子贡说：子贡说：“是难道不是吗？难道不是吗？”孔子说：孔子说：“不是啊我是我是做人能始终坚守一个根本原则的人做人能始终坚守一个根本原则的人6 6、7 7两段：介绍孔子被困的原因、被困的窘两段：介绍孔子被困的原因、被困的窘境、被困时的行为和心理境、被困时的行为和心理v思考：课文第思考：课文第6、7两节写孔子困于陈蔡之间，两节写孔子困于陈蔡之间，作者描述孔子与身边弟子们的不同表现，有作者描述孔子与身边弟子们的不同表现，有何作用？何作用？v明确：孔子困于陈蔡之间，情况危急，身边明确：孔子困于陈蔡之间，情况危急，身边的弟子们都的弟子们都“病病”得得“莫能兴莫能兴”，而孔子却处变，而孔子却处变不惊，不惊，“讲诵弦歌不衰讲诵弦歌不衰”，以至引起子路和子，以至引起子路和子贡的反感贡的反感和怨愤。
这是用反衬的手法表现孔和怨愤这是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈孔子回答子的坚强，贫贱不移，威武不屈孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意人做事准则，也含教育弟子之意第八段第八段 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云诗云匪匪兕兕匪匪虎，虎，率率彼旷野彼旷野吾道非邪？吾何为于此？邪？吾何为于此？”译：译：孔子知道弟子们有怨恨之心，就孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：召见子路而询问道：“诗中说：诗中说：既不既不是是犀牛犀牛也不是也不是老虎，却老虎，却行走行走在旷在旷野之间我的思想和主张错了吗？我为什么竟沦落我的思想和主张错了吗？我为什么竟沦落到了这样的境地？到了这样的境地？”子路曰：子路曰：“意者意者吾未仁邪？人之吾未仁邪？人之不我信不我信也意者吾未也意者吾未知知邪？人之邪？人之不我不我行行也译：译：子路说：子路说：“是不是是不是我们没做到我们没做到对人仁爱？所以别人对人仁爱？所以别人不信任我们不信任我们是不是我们还不够不是我们还不够聪明聪明吧！所以别人吧！所以别人不不跟着我们走跟着我们走。
孔子曰：孔子曰：“有是乎！由，有是乎！由，譬譬使仁使仁者而必信，安有伯夷者而必信，安有伯夷叔齐？使叔齐？使知者知者而必行，安有王子比干？而必行，安有王子比干？”译：译：孔孔子说：子说：“有这些缘由吗！有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，仲由，我打比方给你听，假如假如对人仁对人仁爱就一定让别人相信自己，哪还会有爱就一定让别人相信自己，哪还会有伯夷、叔齐的遭遇呢？假如伯夷、叔齐的遭遇呢？假如聪明的人聪明的人就一定能让别人跟着干，哪还会有王就一定能让别人跟着干，哪还会有王子比干的遭遇呢？子比干的遭遇呢？”第九段第九段 子路出，子贡入见孔子曰：子路出，子贡入见孔子曰：“赐，诗赐，诗云云匪兕匪虎，率彼旷野匪兕匪虎，率彼旷野吾道非邪？吾何吾道非邪？吾何为于此？为于此？”子贡曰：子贡曰：“夫子之道夫子之道至大至大也，故天也，故天下莫能容夫子下莫能容夫子夫子夫子盖盖少少贬贬焉？焉？”译：译：子路出去，子贡进入见面孔子说：子路出去，子贡进入见面孔子说：“赐啊，赐啊，诗中说：诗中说：既不是犀牛也不是老虎，既不是犀牛也不是老虎，却行走在旷野之间却行走在旷野之间我的思想和主张错了吗？我的思想和主张错了吗？我为什么竟沦落到了这样的境地？我为什么竟沦落到了这样的境地？”子贡说：子贡说：“老老师您的思想和主张是师您的思想和主张是极其弘大的极其弘大的，所以天下容不，所以天下容不下您。
下您老师老师何不何不稍微稍微降低降低一点标准呢？一点标准呢？”孔子曰：孔子曰：“赐，良农能赐，良农能稼稼而不能为而不能为穑穑，良工能巧而不能为良工能巧而不能为顺顺君子能修修其道，其道，纲纲而而纪纪之，之，统统而而理理之，而不能为容今尔不修尔之，而不能为容今尔不修尔道而求道而求为容为容赐，而而志不远矣！志不远矣！”译：译：孔子说：孔子说：“赐，好的农夫善于赐，好的农夫善于能种好庄能种好庄稼，稼，却未必能却未必能取得丰收取得丰收，好的工匠能做出很巧的，好的工匠能做出很巧的活，却未必能活，却未必能迎合所有人的心意迎合所有人的心意君子能够认真君子能够认真研究和完善研究和完善自己的思想和主张，制定法度来自己的思想和主张，制定法度来规范规范国家，建立道统来国家，建立道统来治理治理臣民，却不一定能被世人臣民，却不一定能被世人接受现在你不认真研究自己的思想和主张，却接受现在你不认真研究自己的思想和主张，却只想着只想着怎样能使世人接受怎样能使世人接受赐，你你没有远大的志没有远大的志向！向！”第十段第十段 子贡出，颜回入见孔子曰：子贡出，颜回入见孔子曰：“回，回，诗云诗云匪兕匪虎，率彼旷野匪兕匪虎，率彼旷野。
吾道非吾道非邪？吾何为于此？邪？吾何为于此？”译：译：子贡出去，颜回入门进见子贡出去，颜回入门进见孔子说：孔子说：“回啊，诗中说：回啊，诗中说：既既不是犀牛也不是老虎，却行走在旷野不是犀牛也不是老虎，却行走在旷野之间我的思想和主张错了吗？我我的思想和主张错了吗？我为什么竟沦落到了这样的境地？为什么竟沦落到了这样的境地？”颜回曰：颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子之道至大，故天下莫能容虽然虽然，夫子推而行之，不容何，夫子推而行之，不容何病病，不容然后，不容然后见见君子！夫道之不修也，是吾君子！夫道之不修也，是吾丑丑也夫道既已大也夫道既已大修而不用，是修而不用，是有国者有国者之丑也不容何病，不容之丑也不容何病，不容然后见君子！然后见君子！”译：译：颜回答道：颜回答道：“老师您的思想和主张是极老师您的思想和主张是极其弘大的，所以天下容不下其弘大的，所以天下容不下尽管如此尽管如此，您仍在，您仍在尽力推行，不被世人接受又有什么可忧虑的，世尽力推行，不被世人接受又有什么可忧虑的，世人不能接受，这才人不能接受，这才显出显出君子本色！如果思想和主君子本色！如果思想和主张不完善，那是我们的张不完善，那是我们的耻辱耻辱。
如果思想和主张如果思想和主张已已经十分完美了而不能被采用，那就是经十分完美了而不能被采用，那就是当权者当权者的耻的耻辱不被人接受有什么可担忧的，不被人接受才辱不被人接受有什么可担忧的，不被人接受才能显出谁是君子！能显出谁是君子！”孔子欣然而笑曰：孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏有是哉颜氏之子！之子！使使尔多财，吾为尔尔多财，吾为尔宰宰译译：孔子高兴地笑道：孔子高兴地笑道：“有道理有道理啊，你这颜家的孩子！啊，你这颜家的孩子！假使假使你拥有许你拥有许多财产，我给你当多财产，我给你当管家管家v第第8-108-10段：分别写孔子与子路、子贡、颜回的谈段：分别写孔子与子路、子贡、颜回的谈话v三个弟子对孔子三个弟子对孔子“吾道吾道”分别有怎样的看法？从他们的分别有怎样的看法？从他们的对话中，能够反映各人怎样的性格和行为特征？对话中，能够反映各人怎样的性格和行为特征？v明确：子路认为孔子的思想和主张中有不仁不智的因明确：子路认为孔子的思想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离；素，因而导致众叛亲离；v子贡认为孔子的思想和主张过于迂阔而不切实际，因子贡认为孔子的思想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持；而无法取得社会的认可和民众的支持；v只有颜回，认为孔子的思想和主张是尽善尽美的，不只有颜回，认为孔子的思想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可和民众支持的原因是统治者不愿求美能得到社会认可和民众支持的原因是统治者不愿求美向善。
向善坦诚直率、敢于质疑坦诚直率、敢于质疑小心谨慎、讲求务实小心谨慎、讲求务实信念坚定、能言善辩信念坚定、能言善辩第十一段第十一段 于是使子贡至楚楚昭王兴师迎于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子，然后得孔子，然后得免免译：译：于是孔子派子贡到达楚国于是孔子派子贡到达楚国楚昭王派军队迎接孔子，孔子这样以楚昭王派军队迎接孔子，孔子这样以后才得以后才得以脱身脱身写被围陈蔡之间的困境被解除，孔写被围陈蔡之间的困境被解除，孔子一行人化险为夷子一行人化险为夷v第三部分（第三部分（6-11):v叙述孔子在陈蔡之间被困的经过情形叙述孔子在陈蔡之间被困的经过情形第十二段第十二段 孔子之时，周室孔子之时，周室微微而礼乐废，诗书而礼乐废，诗书缺缺追迹追迹三代之礼，三代之礼，序序书传，上书传，上纪纪唐虞之际，唐虞之际，下至秦下至秦缪缪，编次编次其事曰：其事曰：“夏礼吾能言之，杞夏礼吾能言之，杞不足不足征征也殷礼吾能言之，宋不足征也殷礼吾能言之，宋不足征也足足，则，则吾能征之矣吾能征之矣译：译：孔子的时代，周王室孔子的时代，周王室衰微衰微而礼乐废弃，诗而礼乐废弃，诗书书残缺残缺孔子推究考察推究考察了夏、商、周三代的礼制，了夏、商、周三代的礼制，为为书传书传写序写序，上，上记记唐尧、虞舜之际，下至唐尧、虞舜之际，下至秦穆公秦穆公之之时，时，依次编排依次编排其间史事。
孔子说：其间史事孔子说：“夏代的礼仪制度我夏代的礼仪制度我能说出来，只是夏人后裔杞国的文献不足以为我说的能说出来，只是夏人后裔杞国的文献不足以为我说的作作证证了殷代的礼仪制度我能说出来，但殷人后裔宋国的了殷代的礼仪制度我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足文献不足以为我说的作证了以为我说的作证了如果文献足够的话如果文献足够的话，我就，我就能用来证明我的说法了能用来证明我的说法了观殷夏所观殷夏所损益损益，曰：，曰：“后虽百世可知也，后虽百世可知也，以以一文一质一文一质周监监二代，郁郁乎文哉二代，郁郁乎文哉吾吾从周从周故书传礼记自孔氏故书传礼记自孔氏译：译：孔子研究了商、夏两代所孔子研究了商、夏两代所废除的废除的和增加的和增加的礼仪制度，说：礼仪制度，说：“将来即使一百代将来即使一百代也可以借此预知，因为总是一代也可以借此预知，因为总是一代崇尚文采崇尚文采而一代而一代崇尚质朴崇尚质朴周代借鉴借鉴了夏、商两代，了夏、商两代，周礼多么丰富多彩啊周礼多么丰富多彩啊我主张实行周代的我主张实行周代的礼仪制度礼仪制度所以书传礼记是经孔所以书传礼记是经孔子之手整理的子之手整理的第十三段第十三段 孔子语鲁大师：孔子语鲁大师：“乐其可知也。
始作乐其可知也始作翕如翕如，纵之，纵之纯如纯如，皦如皦如，绎如绎如也，以成也，以成吾自卫吾自卫反反鲁，然后乐鲁，然后乐正正，雅颂，雅颂各得其所各得其所译：译：孔子告诉鲁国的太师说：孔子告诉鲁国的太师说：“音乐（的音乐（的特点和规律）是可以了解和掌握的刚开始演特点和规律）是可以了解和掌握的刚开始演奏的时奏的时气势盛大气势盛大；展开后，越来越；展开后，越来越和谐、清晰和谐、清晰，并且并且连续不断连续不断，一直到乐章演奏完成一直到乐章演奏完成我从我从卫国卫国返回返回鲁国，音乐篇章鲁国，音乐篇章得到整理和规范得到整理和规范，雅颂中的篇章雅颂中的篇章分别处于适当的位置分别处于适当的位置第十四段第十四段 古者诗三千余篇，及至孔子，去其古者诗三千余篇，及至孔子，去其重重，取可施于礼义三百五篇孔子皆弦歌之，以求取可施于礼义三百五篇孔子皆弦歌之，以求合合韶武雅颂之音礼乐自此韶武雅颂之音礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺可得而述，以备王道，成六艺译：译：古代留传下来的诗有三干多篇，等古代留传下来的诗有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中到孔子整理的时候，删去其中重复重复的，选取可以的，选取可以在礼节仪式中使用的在礼节仪式中使用的 。
三百零五篇诗，孔子把三百零五篇诗，孔子把它们都配上音乐演唱，以求它们都配上音乐演唱，以求符合符合韶武韶武雅颂的音律礼仪、音乐从此又得到正雅颂的音律礼仪、音乐从此又得到正确描述，以此具备了王道的礼乐制度，编成了确描述，以此具备了王道的礼乐制度，编成了礼乐书诗易春秋六经礼乐书诗易春秋六经第十五段第十五段 孔子晚而喜易，序彖系孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言读易，象说卦文言读易，韦韦编三绝编三绝曰：“假假我数年，若是，我数年，若是，我于我于易则彬彬矣易则彬彬矣译：译：孔子晚年喜好研究易，孔子晚年喜好研究易，为为彖彖系象说卦文言系象说卦文言作了序他研他研读易，读易，把穿竹简的皮绳都翻断了多次把穿竹简的皮绳都翻断了多次他说：说：“再都再都给给我几年时间（研究），像这样的我几年时间（研究），像这样的话，话，我对易的了解和掌握就会很多了我对易的了解和掌握就会很多了v第第12-1512-15段：叙述孔子对诗书礼段：叙述孔子对诗书礼乐易的研习和整理乐易的研习和整理第十六段第十六段 孔子以诗书礼乐教，弟子孔子以诗书礼乐教，弟子盖盖三千三千焉，身通六艺者七十焉，身通六艺者七十有有二人如颜浊二人如颜浊邹之徒，邹之徒，颇颇受业者甚众。
受业者甚众译：译：孔子用诗书礼乐孔子用诗书礼乐进行教授，弟子进行教授，弟子大约大约有三千，其中身通有三千，其中身通六艺的有七十二人像颜浊邹之流的门徒，六艺的有七十二人像颜浊邹之流的门徒，略微略微接受过学业的就更加众多了接受过学业的就更加众多了第十七段第十七段 孔子以四教：文，行，忠，信孔子以四教：文，行，忠，信绝绝四：毋四：毋意，毋必，毋固，毋我所意，毋必，毋固，毋我所慎慎：齐齐，战，疾子，战，疾子罕言利与命与仁罕言利与命与仁不不愤愤不启，不启，举一隅举一隅不不以三隅反以三隅反，则弗复也则弗复也译：译：孔子教弟子培养四种品质：历代文献孔子教弟子培养四种品质：历代文献（的了解），社会生活的实践，对待别人的忠心，（的了解），社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交往的诚信与人交往的诚信戒绝戒绝四种陋习：不凭空揣测，四种陋习：不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不惟我独是他所不绝对肯定，不拘泥固执，不惟我独是他所谨谨慎对待慎对待的有：的有：斋戒斋戒，战争，疾病孔子对自己很，战争，疾病孔子对自己很少讲到利益、命运和仁德少讲到利益、命运和仁德对弟子不到为渴求知对弟子不到为渴求知识而识而急得不知如何急得不知如何是好的地步就不去启发，不能是好的地步就不去启发，不能举一反三举一反三，就不急于教新的东西。
就不急于教新的东西v第第16-1716-17段：介绍孔子从教授业的基本情况段：介绍孔子从教授业的基本情况第十八段第十八段 子曰：子曰：“弗乎弗乎，君子弗乎弗乎，君子病病没世而名不没世而名不称称焉吾道不行矣，吾何以自焉吾道不行矣，吾何以自见见于后世哉于后世哉？”乃乃因史记因史记作春秋，上至隐公，下讫作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公哀公十四年，十二公译：译：孔子说：孔子说：“不该呀不该呀不该呀不该呀，君子，君子担心担心一辈子名声都不被世人一辈子名声都不被世人称许称许我的主张生前不我的主张生前不能施行了，我凭什么将自己能施行了，我凭什么将自己显现显现给后世呢？给后世呢？”于是他于是他依据鲁国史书的记载依据鲁国史书的记载编撰编撰了春秋，了春秋，记录了上自鲁隐公、下到鲁哀公十四年记录了上自鲁隐公、下到鲁哀公十四年 的（鲁的（鲁国）十二个国君生活年代的史事国）十二个国君生活年代的史事据据鲁，鲁，亲亲周，周，故故殷，殷，运运之三代约约其文辞其文辞而而指指博故吴楚之君自称王，而春秋博故吴楚之君自称王，而春秋贬贬之之曰曰“子子”；践土之会实召周天子，而春秋讳；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰之曰“天王狩于河阳天王狩于河阳”：推此类以：推此类以绳绳当世。
当世译：译：依据依据鲁，鲁，维护维护周，周，借鉴借鉴殷，殷，推广推广到夏商到夏商周三代简约精炼简约精炼其中的文辞，而其其中的文辞，而其意旨意旨博大恢博大恢弘所以吴国、楚国的君主虽自称为弘所以吴国、楚国的君主虽自称为“王王”，但，但春秋却仍春秋却仍贬称贬称他们为他们为“子子”；晋文公在践土的；晋文公在践土的盟会实际上是他召来周天于，但春秋避讳此盟会实际上是他召来周天于，但春秋避讳此事写作事写作“天王狩于河阳天王狩于河阳”；推求此类情况来；推求此类情况来 规范规范当时的社会行为当时的社会行为贬损之义，后有王者贬损之义，后有王者举举而而开开之春秋之春秋之义义行，则天下乱臣贼子惧行，则天下乱臣贼子惧焉译：译：（希望）其中的贬损之义能（希望）其中的贬损之义能被后代的统治者被后代的统治者发现发现并加以并加以阐释阐释春秋的春秋的规范规范推行开来后，天下的推行开来后，天下的乱臣贼子便都害怕了乱臣贼子便都害怕了第十九段第十九段 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也至于为春秋，弗独有也至于为春秋，笔则笔笔则笔，削削则削则削，子夏之徒不能，子夏之徒不能赞赞一辞译：译：孔子任职断案时，有些文字别人孔子任职断案时，有些文字别人也可写出，不一定是他独有的。
到写春也可写出，不一定是他独有的到写春秋时，秋时，该记就记，该删就删该记就记，该删就删，（文字功，（文字功夫很好的）子夏这类人也不能夫很好的）子夏这类人也不能改动改动一字弟子受春秋，孔子曰：弟子受春秋，孔子曰：“后世知后世知丘者丘者以以春秋，而春秋，而罪罪丘者亦丘者亦以以春秋译：译：弟子们听了春秋的传授后，弟子们听了春秋的传授后，孔子说：孔子说：“后代人要了解我就要后代人要了解我就要依据依据这部这部春秋，要春秋，要怪罪怪罪我也会我也会因为因为这部春秋这部春秋v第第18-1918-19段：叙述孔子作春秋的动机段：叙述孔子作春秋的动机原委、文辞笔法、巨大影响，以及孔子对原委、文辞笔法、巨大影响，以及孔子对春秋的重视情况春秋的重视情况v概括文章这一部分（第四部分）所写的事件概括文章这一部分（第四部分）所写的事件及影响v明确：这一部分介绍孔子整理文献、从教授明确：这一部分介绍孔子整理文献、从教授业、撰写春秋的情况业、撰写春秋的情况v孔子整理文献，使诗书礼易孔子整理文献，使诗书礼易得以流传后世；从教授业，使他的弟子众得以流传后世；从教授业，使他的弟子众多，直接影响了中国的政治、文化和生活；多，直接影响了中国的政治、文化和生活；撰写春秋，撰写春秋，“春秋之义行，则天下春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。
乱臣贼子惧焉春秋笔法春秋笔法”成为后世史成为后世史家常用的笔法家常用的笔法v孔子在育人方面成绩显著，弟子孔子在育人方面成绩显著，弟子“身通六艺者七十有身通六艺者七十有二人二人”，其中可谓儒家之，其中可谓儒家之“正果正果”者颜渊对孔子的者颜渊对孔子的评价是：评价是：“仰之弥高，钻之弥坚仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲在后夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能既竭我才，如有所立，卓尔虽欲从之，蔑罢不能既竭我才，如有所立，卓尔虽欲从之，蔑由也已对这段话应如何理解？对这段话应如何理解？v明确：这段话的意思是：明确：这段话的意思是：“我越是仰慕老师的学问，我越是仰慕老师的学问，越觉得它无比崇高，越觉得它无比崇高，越是钻研探讨，越觉得它坚实越是钻研探讨，越觉得它坚实深厚看见它是在前面，忽然间又在后面了老师善深厚看见它是在前面，忽然间又在后面了老师善于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼于循序渐进地诱导人，用典籍来丰富我的知识，用礼仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能已经仪来规范我的言行，使我想停止学习都不可能已经竭尽了我的才力，我现在也好像有所建树，但老师的竭尽了我的才力，我现在也好像有所建树，但老师的学问却依然高立在我的面前。
虽然我也想追赶上去，学问却依然高立在我的面前虽然我也想追赶上去，但是不可能追得上但是不可能追得上从这段话中可见孔子的学识高从这段话中可见孔子的学识高深、育人有方、教育理念先进（传授知识与思想道德深、育人有方、教育理念先进（传授知识与思想道德教育并重）教育并重）第二十段第二十段 孔子年七十三，以鲁哀公十六年孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒四月己丑卒译：译：孔子七十三岁，在鲁哀公十孔子七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑那天去世六年四月己丑那天去世孔子辞世的年龄和时间孔子辞世的年龄和时间第二十一段第二十一段 孔子葬鲁城北泗上，弟子皆孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服服三年三年三年三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留唯唯子贡子贡庐庐于冢上，于冢上，凡凡六年，然后去弟子及鲁六年，然后去弟子及鲁人往人往从从冢而冢而家家者百者百有有余室，因命曰孔里余室，因命曰孔里译：译：孔子死后葬在鲁国城北的泗水岸边，弟孔子死后葬在鲁国城北的泗水岸边，弟子们都子们都为他服（心）丧为他服（心）丧三年三年心丧完毕，相三年三年心丧完毕，相互道别离去，都哭了，表达了深切的哀思；还有互道别离去，都哭了，表达了深切的哀思；还有人继续留下来。
人继续留下来只有只有子贡在墓旁子贡在墓旁搭了一间小房住搭了一间小房住下下，守墓，守墓总共总共六年，然后才离去弟子及鲁国人，六年，然后才离去弟子及鲁国人，相率前往墓旁相率前往墓旁相陪相陪并并安家居住安家居住的有一百多家因的有一百多家因而就把这里命名为而就把这里命名为“孔里孔里”鲁世世相传以鲁世世相传以岁时岁时奉祠孔子冢，奉祠孔子冢，而诸儒亦而诸儒亦讲礼讲礼乡饮乡饮大射大射于孔子冢于孔子冢孔孔子冢大一顷子冢大一顷译：译：鲁国世世代代相传，鲁国世世代代相传，每年都定时每年都定时供奉祭祀，供奉祭祀，而有学问有影响的学者也在孔而有学问有影响的学者也在孔子墓地子墓地研习礼仪研习礼仪、举行聚会举行聚会、切磋射艺切磋射艺孔子的墓地有一顷大孔子的墓地有一顷大故所居堂弟子内，后世故所居堂弟子内，后世因庙因庙藏孔子衣冠琴藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝高皇帝过鲁，车书，至于汉二百余年不绝高皇帝过鲁，以太以太牢牢祠祠焉焉诸侯卿相至，常先谒然后从政诸侯卿相至，常先谒然后从政译：译：孔子生前的住所以及弟子们所居住的内孔子生前的住所以及弟子们所居住的内室，后代室，后代借借此此建了庙堂建了庙堂，里面收藏孔子的，里面收藏孔子的衣、冠、衣、冠、琴、车、书，琴、车、书，延至汉代共二百多年祭奉不绝。
高延至汉代共二百多年祭奉不绝高皇帝刘邦经过鲁地时，用皇帝刘邦经过鲁地时，用牛羊猪牛羊猪三牲俱全的太牢三牲俱全的太牢祭祀祭祀孔子孔子诸侯、卿大夫、宰相一到任，常是先诸侯、卿大夫、宰相一到任，常是先去拜谒孔子墓，然后才去就职处理政务去拜谒孔子墓，然后才去就职处理政务写孔子去世后弟子的哀悼、孔里和孔庙的形写孔子去世后弟子的哀悼、孔里和孔庙的形成、高皇帝和诸侯卿相对孔子的祭祀和崇拜成、高皇帝和诸侯卿相对孔子的祭祀和崇拜v第五部分（第五部分（20-2120-21）：写孔子的去世和他）：写孔子的去世和他死后的影响死后的影响第二十二段第二十二段 太史公曰：诗有之：太史公曰：诗有之：“高山仰止，高山仰止，景行行止景行行止虽不能虽不能至至，然心，然心乡乡往之余读孔氏书，想见其为人读孔氏书，想见其为人译：译：太史公说：诗经有这样的话：太史公说：诗经有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走即使不能即使不能回到孔子的时代回到孔子的时代，但心里都，但心里都向往向往着他着他我读了孔子的书，能想见他的我读了孔子的书，能想见他的为人适鲁，观仲尼庙堂，车服、礼器，适鲁，观仲尼庙堂，车服、礼器，诸生诸生以时以时习礼习礼其家，余其家，余祗回祗回留之不能留之不能去云。
去云译：译：到了鲁地，看了仲尼宗庙厅到了鲁地，看了仲尼宗庙厅堂中的车辆服装、礼乐器物，看到他堂中的车辆服装、礼乐器物，看到他的信徒的信徒按照一定时候按照一定时候在这里在这里演习礼仪演习礼仪，我我流连忘返流连忘返以至留在那里不愿离去以至留在那里不愿离去天下君王天下君王至于至于贤人众矣，贤人众矣，当时当时则荣，则荣，没则没则已已焉孔子布衣，传十余世，学者焉孔子布衣，传十余世，学者宗宗之自天子王侯，之自天子王侯，中国中国言六艺者言六艺者折中折中于夫于夫子，可谓子，可谓至圣至圣矣！矣！译：译：天下从君王天下从君王以及以及贤人多得很，但贤人多得很，但他们他们生前生前荣耀，死后就荣耀，死后就默默无闻默默无闻了孔子是一个平民，但声名流传十几代，学者是一个平民，但声名流传十几代，学者尊尊崇崇他上自天子王侯，下到他上自天子王侯，下到中原中原谈论六艺谈论六艺的人，都以孔子为的人，都以孔子为准则准则，真可以说是，真可以说是最高最高的圣人的圣人了！了！v“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉孔子布衣，传十余世，学者宗之自孔子布衣，传十余世，学者宗之自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！至圣矣！”这几句话作者是从哪个角度来赞颂孔子的？这几句话作者是从哪个角度来赞颂孔子的？运用了什么表现手法？运用了什么表现手法？v(1)(1)作者是从孔子至高的社会地位和巨大的社作者是从孔子至高的社会地位和巨大的社会影响的角度来赞颂孔子的。
会影响的角度来赞颂孔子的v(2)(2)运用了对比的表现手法运用了对比的表现手法v第六部分（第六部分（2222段）：作者对孔子的赞词，表段）：作者对孔子的赞词，表达了司马迁对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美达了司马迁对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美孔子的思想学说对中国的哲学、伦理孔子的思想学说对中国的哲学、伦理学、社会政治理论、教育学、历史学、文学、社会政治理论、教育学、历史学、文学艺术、礼仪风俗等等都产生了极其深远学艺术、礼仪风俗等等都产生了极其深远的影响，对于中华民族的共同文化和共同的影响，对于中华民族的共同文化和共同心理的形成、发展，作出了巨大的贡献心理的形成、发展，作出了巨大的贡献孔子思想还远播海外孔子思想还远播海外,1971年，美国参众两院年，美国参众两院立法确定孔子的诞辰立法确定孔子的诞辰9月月28日为美国的教师节；日为美国的教师节；新加坡、马来西亚、印尼等地均把孔子的生日定新加坡、马来西亚、印尼等地均把孔子的生日定为教师节或庆祝日为教师节或庆祝日纪念孔子纪念孔子1793年法国大革命起草的人年法国大革命起草的人权和公民权宣言引用孔子的格言：权和公民权宣言引用孔子的格言：“自由是属于所有的人做一切不损害自由是属于所有的人做一切不损害他人权利之事的权利；其原则为自然，他人权利之事的权利；其原则为自然，其规则为正义，其保障为法律；其道其规则为正义，其保障为法律；其道德界限在下列格言中：己所不欲，勿德界限在下列格言中：己所不欲，勿施于人。
施于人纪念孔子纪念孔子纪念孔子纪念孔子美国美国1985年出版的人民年鉴年出版的人民年鉴手册列出世界十大思想家，孔子便手册列出世界十大思想家，孔子便被列为十大思想家之首美国前总统被列为十大思想家之首美国前总统里根说：里根说：“孔子高贵的行谊与伟大的孔子高贵的行谊与伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国人，伦理道德思想，不仅影响了他的国人，也影响了全人类孔子学说世代相传，也影响了全人类孔子学说世代相传，提示全世界人类丰富的为人处世原则提示全世界人类丰富的为人处世原则作为我国对外汉语教学和传播中国文作为我国对外汉语教学和传播中国文化的一部分，自化的一部分，自2004年年11月月21日全球第一日全球第一家孔子学院在韩国首尔建成，到今年家孔子学院在韩国首尔建成，到今年10月中月中旬，全世界共有旬，全世界共有23个国家总共设立了个国家总共设立了32所所孔子学院孔子学院2005年年10月，联合国教科文组织第月，联合国教科文组织第172届执行局决定，正式批准设立国际届执行局决定，正式批准设立国际“孔孔子教育奖子教育奖”，奖励在教育和文化等方面做出，奖励在教育和文化等方面做出突出贡献的各国政要和专家这是第一次以突出贡献的各国政要和专家。
这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项中国人的名字在联合国设立的奖项纪念孔子纪念孔子香港孔教学院院长汤恩佳博士坚信：孔子儒香港孔教学院院长汤恩佳博士坚信：孔子儒家能促进世界和平，能提升全人类道德素质，能家能促进世界和平，能提升全人类道德素质，能与世界多元文化共存共荣，能促进中国统一他与世界多元文化共存共荣，能促进中国统一他引用联合国教科文组织泰勒博士的话说：引用联合国教科文组织泰勒博士的话说：“如果如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人警奇的的二千五百多年里，其变化之小是令人警奇的不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当不管我们取得进步也好，或是缺少进步也好，当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上，仍立足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念这些足于孔子所确立和阐述过的很多价值观念这些价值观念是超越国界、超越时代的；属于中国，价值观念是超越国界、超越时代的；属于中国，也属于世界；属于过去，也会鉴照今天和未来。
也属于世界；属于过去，也会鉴照今天和未来纪念孔子纪念孔子结束结束。