圆学子梦想 铸金字品牌温馨提示： 此套题为Word版，请按住Ctrl,滑动鼠标滚轴，调节合适的观看比例，答案解析附后专题检测卷（八）第五专题 一般论述类文章阅读（45分钟 27分）一、（2012·三明质检）阅读下面的文字，完成问题9分）警惕文化的“过度商业化”文化的“过度商业化”，是指当前文化领域内一种一味追求商业价值，而不考虑文化产品的精神属性，唯利是图攫取文化市场超额利润的做法改革开放之初，许多文人下海经商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅号文人与商人之间，似乎不像从前那么泾渭分明了再接下来，许多地方为发展经济，提出“文化搭台，经济唱戏”虽然文化本身不能赚钱，可是，当地的名人、名胜等文化资源，却能够大大提高当地的知名度，为招商引资、旅游开发等带来明显的经济效益文化与商业的结合更紧密了再后来，文化本身也成了一种产业，许多文化产品都名正言顺地有了它的商业属性应当说，这种情况的出现，也不是一件坏事从一定意义上来说，这是改革开放给文化领域带来的勃勃生机，是思想解放和市场经济使文化领域呈现出的繁荣景象如果文化与商业结合有度，这将是一种双赢的局面可惜，好景不长本世纪以来，随着文化由“现代”向“后现代”的转变，文化产品的精神属性越来越被忽视，“过度商业化”却愈演愈烈。
与价值失范、信仰崩解、金钱崇拜与娱乐至上的风潮相伴，许多人精神空虚，偏爱感官刺激过度商业化”就是迎合了人性中的这些欲望，把古今中外各种文化的糟粕汇于一笼，打着“怎么都行”的旗号，颠覆一切权威，否定一切传统，主张玩世不恭，恶搞一切各种文化垃圾由此催生，低俗、恶俗的内容充斥文化生活以文学论阿·托尔斯泰说：“文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果，跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的然而，在“过度商业化”的潮流中，文学逐渐迷失方向，主动弃置精神属性一些写作者为迎合低级趣味，不断制造各种刺激感官的垃圾文字作品窃以为，互联网极度发达的今天，人们的世界观和价值观发生变化是必然的但是，把假恶丑的东西搬出来放大，视作自然，当作时尚，无视是非，是怎么也说不过去的它可能引发的社会道德水平的大滑坡，恐怕是我们谁都不愿意看到的大众文化领域如此，学术教育领域也不容乐观过度商业化”催生出学术产品低水平重复，甚至剽窃抄袭本应属于文化发展高端、起引领作用的学术教育文化领域被如此侵蚀，后果令人担忧过度商业化”正使“象牙塔”充满铜臭味，使耐得住寂寞、潜心守护学问的真学者愈加艰难，而使急功近利甚至品行低下者耀武扬威。
任何时候都不能忽视文化产品的精神属性和教育使命真善美是人类判断是非的底线巴尔扎克说他写作的最高使命是：用笔深刻把握时代的脉搏和民众的呼声，反映大众的疾苦和不幸，替他们呐喊；揭示社会的美与丑，唤醒正义感和良知我想，这是每个文化工作者都应该时刻牢记的珍惜文化的羽毛，勿使其因“过度商业化”而被织成一团垃圾，空耗了精神，也容易消磨观者对文化的信心选自《人民日报》2011年11月5日）1.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A.改革开放之初，许多文人下海经商，虽然文人与商人之间，似乎不像从前那么泾渭分明了，但还未走向文化的“过度商业化”B.文化本身成了一种产业，许多文化产品有了商业属性，从一定意义上说，这是思想解放和市场经济使文化领域呈现出的繁荣景象C.文学应该追求“精神属性”,“用自己那最鼓舞人心的成果，跑在人民的前面”，而不是去迎合低级趣味D.把假恶丑的东西搬出来放大，视作自然，当作时尚，无视是非，必然引发社会道德水平的大滑坡2.根据文中信息，请概括文化的“过度商业化”的成因3分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.作者为什么要提出“珍惜文化的羽毛”?（3分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、（2012·福建四地七校联考）阅读下面的文字，完成1～3题。
9分）敬畏经典与文化自觉、自信、自强仲呈祥敬畏经典，本是一个国家、一个民族对优秀传统文化艺术高度自觉、充分自信的文明标志诚如哲学家冯友兰先生曾概括的“道德的抽象继承论”所深刻揭示的那样，经典中承载着民族赖以生存发展的代代相传的至今仍有生命力的审美价值取向和道德伦理观念，需要我们自觉地把它“抽象”出来，“继承”发扬，使之成为具有永恒价值的精神资源经典作品中传承的中华民族优秀传统文化倡导的诸如“天人合一”“兼容和谐”“自强不息”“厚德载物”“民本思想”“己所不欲，勿施于人”等理念主张，不仅为当今中华民族伟大复兴提供了强大的精神资源，而且也为21世纪人类面临的经济危机、能源危机、生态危机、道德危机和精神危机开出了救治的文化良方西方哲学家罗素就说过:“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，对现代世界极为重要，若能够被全世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和当然，经典作品也不是拒绝真正的创新和与时俱进的改编经典，应视为传承和传播经典的一种有效途径任何改编，总要注入改编者对经典的解读阐释及其所吸收的所处时代新鲜的思维成果这里的关键，在于力倡循着经受历史和人民检验的经典作品昭示的审美价值取向和道德伦理观念，顺势深化、丰富、发展、创新，防止和反对逆势解构、拆卸、颠覆。
逆势解构、拆卸、颠覆往往是为了制造受众视听感官上的刺激感和迎合时尚趣味殊不知，当一个民族视听感官上的刺激感过度强化之时，便是这个民族的精神美感与反思能力弱化之时这是民族文化建设的悲哀而非幸事我们绝不能乐此不疲、麻木盲目我们切记不能一边呼唤经典，一边又不珍视经典，更不能把伪经典捧上天文化自觉、文化自信、文化自强理应成为当今中华民族伟大复兴历史进程中文化建设的时代强音中华民族优秀传统文化是我们文化建设发展的母体敬畏经典，珍视经典，是践行文化自觉、文化自信、文化自强的题中之意唯有文化上真正自觉，才能做到充分自信；而唯有自觉自信，才能走向文化自强自觉，就是要坚持“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”；自信，就是要坚持坚守的从容，鼓足进取的勇气，焕发创新的活力那种随意解构、颠覆经过历史和人民检验的经典作品的做法，丧失了对民族优秀文化的充分自信，缺失了对民族文明传统生命力的坚定信念，只会营造出一种有悖于“引导社会、教育人民、推动发展”的不良精神氛围这既表现出文化建设上的一种盲目，又暴露出对民族优秀文化传统的一种自卑，更不能走向文化自强因此，切不可等闲视之原载2011年3月21日《人民政协报》）1.下列对“敬畏经典”的阐释，符合作者原意的一项是（3分）（ ）A.自觉地“抽象”并继承发扬经典中所承载着的民族赖以生存发展的至今仍有生命力的审美价值取向和道德伦理观念。
B.如果世界采纳中国至高无上的伦理品质中的一些东西，那么地球上肯定比现在有更多的欢乐和祥和C.一个民族视听感官上的刺激感过度强化之时，便是这个民族的精神美感与反思能力弱化之时D.“天人合一”“兼容和谐”“自强不息”“厚德载物”“民本思想”“己所不欲，勿施于人”等正是经典作品所传承的中华民族优秀传统文化2.作者认为只有怎么做才可以将改编经典视为传承和传播经典的有效途径？（3分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.如何走向文化自强是本文的核心思想，请简要概述3分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、阅读下面的文字，完成1～3题。
9分）“情”是晚明文学的关键词以徐渭、袁宏道、汤显祖、冯梦龙等为代表的一大批文人，高扬“本色”“性灵”“情致”的旗帜，鼓吹“性情”，在当时文坛上掀起了一场狂飙突进的文学革新运动，形成了一股声势浩大的主情思潮，流波所及，一直延续到清代情的问题一直是中国文化所讨论的重要问题，甚至有学者称中国哲学为情感哲学，中国哲学的思维模式为情感思维，中国诗学更是有着漫长的抒情传统，那么何以在晚明时期，情感问题重新凸现为一个新的问题？从思想史而言，先秦儒家中，孔孟虽然很少论及“情”本身，但其伦理道德本体的建构却根源于人的自然情感孔子讨论的一些核心问题，如孝、仁、礼、仁政、道等观念，是以人们日常的世俗情感为关切点，直接从世俗之“情”中加以引申《论语·阳货》中关于“孝”的讨论，即以亲子之情来说明“三年之丧”的合理性，表明孔子已经注意到“情”和“礼”之间的渊源同样，在孟子那里，其仁义礼智普遍道德本性的确立也是通过人自然情感的端绪扩充完成的他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
从而将人的自然情感作为道德建立的前提和因缘，虽然孔孟思想中没有涉及对人性自然情感的直接讨论，但在我们今天发现的处于孔孟之间的儒家文献郭店楚简中，却集中探讨了性情问题，并且明确将“情”视作“礼”的内在根据，使得孔子与孟子之间从世俗情感到道德情感建立的内在理路线索得以清晰呈现楚简认为“道始于情，情生于性”，“情生于性，礼生于情”……这表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度，“情”作为“性”在现实生活中的具体展示，和心性本体相即不二，同时还作为现实社会中善、恶、忠、信的依据和尺度，被赋予了很高的地位，成为社会秩序（“礼”）的起点但遗憾的是，孔孟以及楚简中的尚情思想在后来的儒家思想中一直隐而不彰，取而代之的是对“情”贬抑和改写的历史从荀子开始，“情”站在了“礼”的对立面，被赋予了否定的意义由于荀子是持“性恶论”者，因而和孔孟走的是相反路径，“礼”不是为了疏导和顺应人情，而是为了对峙人情的恶而出现，“礼”和“情”之间存在着一种紧张的冲突与矛盾跟荀子以“恶”名“性情”不同，后来儒者吸收先秦以来就存在的“性静情动”的观点，用喜怒哀乐“未发”、“已发”来分别性情，以“善”名“性”，而将“恶”归之于“情”，汉代的董仲舒倡导“性善情恶”论。
唐代的李翱吸收佛教的“一心二门”对立转换的结构，提出“灭情复性”的理论：“情者，妄也，邪也，邪与妄则无所因矣，妄情灭息，本性清明这一理论直接成为程朱理学贬抑情感的理论先导，到了宋代理学家那里，“性静情动”、“性善情恶”成为普遍接受的观念，并以“存天理，灭人欲”这种情理尖锐对峙的极端方式表达出来虽然在思想领域，情感几乎无容身之地，但中国诗学却给予了情感自由表达足够的空间在诗学中，“诗道性情”是一个被普遍接受的原则，情是诗发生的动因，也是诗的基本内容，也当然构成诗的本质规定尽管不同历史时期诗文在“载道”与“言情”之间存在一定的消长起伏，但却始终不能背离情这个根基在情与诗之间，在理性与感性之间，中国文人的情感在“立身先须谨重”与“为文且须放荡”之间维系着一种微妙的默契与平衡然在南宋理学大兴之后，理学对文学领域进行了全面渗透与僭越，打破了这种平衡，“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”的创作风气与存养心性、复归性理的诗学理念严重偏离了文学的抒情本质与审美精神，也使得传统文化原本就狭窄的情感空间被严重挤压，造成长时间感性人生的逼仄与枯槁，从思想演进的逻辑而言，必然会引起对此理性僭妄的历史反拨1.下列有关“情”和“性”的阐述不符合文意的一项是（3分）（ ）A.孔孟认为“情生于性，礼生于情”，表明原始儒家对人的情感是持积极肯定的态度的。
B.董仲舒的“性善情恶”论，是在吸收先秦以来就存在的“性静情动”的观点上得来的C.“性静情动”、“性善情恶”是“存天理，灭人欲”这种情理对峙的极端方式产生的诱因D.“诗道性情”的原则强调了情是诗发生的动因，也是诗的基本内容，构成了诗的本质规定2.结合文本，概括选文所论述的核心问题3分）答：________________________________________________________________3.请简要概括本文探讨的中国思想领域对“情”的态度变化过程3分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________答案解析一、1.【解析】选D原文是“可能”而不是“必然”2.参考答案：①文化由“现代”向“后现代”的转变，忽视文化产品的精神属性；②价值失范、信仰崩解、金钱崇拜与娱乐至上的时代风潮；③迎合某些精神空虚，偏爱感官刺激者的欲望3.参考答案：提出“珍惜文化的羽毛”是因为大众文化领域逐渐迷失方向，迎合低级趣味，主动弃置精神属性；学术教育领域也不容乐观，表现在低水平重复，甚至剽窃抄袭；观者对文化的信心已受到消磨。
二、1.【解析】选AB.是西方哲学家罗素说的话，非作者的观点C.所述与“敬畏经典”无关D.是对哪些是经典作品所传承的中华民族优秀传统文化的例说，不是对“敬畏经典”的阐释2.参考答案：不能对经典作品做任何的逆势解构、拆卸和颠覆，而要注入改编者对经典的读解阐释及其所吸收的所处时代新鲜的思维成果，循着经典作品所昭示的审美价值取向和道德伦理观念，顺势深化、丰富、发展与创新3.参考答案：走向文化自强必须要有文化自信，坚持坚守的从容，鼓足进取的勇气，焕发创新的活力；而树立文化自信则必须做到文化自觉，坚持“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”；而这种自觉则源于敬畏经典，珍视经典!三、1.【解析】选A情生于性，礼生于情”是楚简中的观点，而非孔孟B项在第三段，“后来儒者吸收先秦以来就存在的‘性静情动’的观点”；C项在第三段最后一句；D项在第四段第二句2.【解析】文本第一段末提出“何以在晚明时期，情感问题重新凸现为一个新的问题”，后面内容都是围绕这一问题展开的答案：情感问题何以在晚明时期重新凸现3.【解析】本题考查对文本信息的筛选与整合的能力，概括中国思想领域对“情”的态度变化过程，首要的是理出一个时间线索，从先秦孔孟到荀子，再到汉唐南宋至明清，再分析不同时期对“情”的态度，相同的合并，最终得出答案。
答案：先秦孔孟尚情，自荀子开始贬情，发展到南宋灭情，至晚明复情 10 -。