...wd...古希腊神话体系表——卡俄斯〔最古老的神〕生下该亚〔大地女神〕、厄洛斯〔爱神〕、厄瑞玻斯和尼克斯〔黑暗和黑夜女神〕 ——黑暗和黑夜女神则生下太空神以太和光明神；黑夜女神后来又成为了死神、睡神苍老神和苦恼神的母亲——该亚 生下 天神 乌拉洛斯，生下夜空繁星、高山和海洋乌拉洛斯既是儿子又是丈夫他们生下 12提坦神和三个库克罗普斯巨人和三个儿子〔统称赫卡同舍埃伦，都长100只手〕――12提坦神六男：俄刻阿诺斯〔世界大洋神〕科俄斯，许珀里翁、克洛诺斯、克赖伊俄斯、伊阿珀托斯〕 六女：忒提斯、福柏、忒伊亚、瑞亚、摩涅莫绪涅〔记忆女神〕、忒弥斯〔法律和正义女神〕 〔1〕俄刻阿诺斯和 忒提斯 生下 3000个海洋女神和一切水源和河流〔通称 俄刻阿尼得斯〕 〔2〕科俄斯 和 福柏生下勒托 【勒托和宙斯生下阿波罗〔太阳神〕和阿耳忒弥斯〔月亮神〕】〔3〕许珀里翁和忒伊亚生下赫利俄斯(原太阳神)、塞勒涅〔月亮神〕、厄俄斯〔曙光女神〕〔4〕克赖伊俄斯与海洋女儿欧律比生下 天上星星和陆地上的风〔5〕伊阿珀托斯 娶大海女儿 克墨涅 生下 阿特拉斯、普罗米修斯、和厄庇墨诺斯〔6〕摩涅莫绪涅〔记忆女神〕生了9个女儿取名缪斯〔是文艺和科学女神的通称〕(7)克洛诺斯和瑞亚则是奥林匹斯众神的父母。
他们的孩子有哈得斯、波塞冬、宙斯、赫提斯、得墨耳忒和赫拉乌拉洛斯恨自己的儿子〔提坦神、库克罗普斯巨人、赫卡同舍埃伦〕想让孩子回母腹该亚愤怒，唆使克洛诺斯把父亲切斩致残血飞出复仇女神，在大地游荡，注视违规行为和惩罚；也飞出巨人和梣树女仙乌拉洛斯临死前诅咒克洛诺斯会死在自己儿子手上，克洛诺斯畏惧就把孩子吞下肚，只有宙斯被藏幸免他强迫父亲把吃的孩子吐出来提坦神分为两派，俄刻阿诺斯、忒弥斯、摩涅莫绪涅支持宙斯，其他支持克洛诺斯，分别站在奥林匹斯和奥蒂尔斯山顶，相互对峙后来宙斯解放了库克罗普斯巨人、赫卡同舍埃〔被塞进该亚肚腹〕，打败对手，把他们送进地府中的最深处塔耳塔洛斯〔按罗马神话，克洛诺斯逃往意大利成为果神，其节日被称为农神节〕之后，宙斯和其兄弟姐妹分管世界宙斯管天空和奥林匹斯宫殿；波塞冬管海洋；哈得斯管地府做冥王大局既定，宙斯便满意地同家族里的其他11个成员一起住进了奥林匹斯山在那里，这12个神共同统治着整个宇宙，人们称他们为奥林匹斯众神宙斯理所当然成了众神之王奥林匹斯众神代表了所有的新生代神祗，是美丽，力量，智慧与文明的象征古希腊文明史概要一 早期文明 〔前2200--800年〕文明的开端 了解古希腊神话，或者读过荷马史诗《伊利亚特》的人们，都知道阿伽门农率领希腊人进展了一场特洛伊战争，然而19世纪的考古发现证明了这次战争的真实性。
它揭开了在古典希腊之前还曾兴盛过两个伟大的文明，即--米诺斯文明、迈锡尼文明 公元前2000--1500年这五百年间，可里特岛的米诺斯文明处于盛时，他们开场建造城市，并创造了一种线形文字国王拥有一只庞大的海军，多不用于战争，而用于贸易专制君主借助于庞大的行政管理阶层进展统治书吏控制经济生活的各个方面，垄断学问农业生产和制造业受严密监视，其目的是为国王搜刮财富，征收赋税据说，米诺斯人过着对比幸福的生活，平民百姓间没有明显的财富、地位分等，即便说奴隶制存在，也不占重要地位妇女看来与男子具有平等地位，无论阶级上下，职业若何，它们都可以参加公共劳动克里特人喜欢喜欢各种游戏和运动，诸如赛跑、跳舞、拳击、音乐等等米诺斯宗教具有母权性质，主神是一个女神男性神无重要地位绘画、雕塑是米诺斯最出色的成就 迈锡尼文明位于希腊大陆，开端可追溯到公元前2200年较米诺斯文明则不那么优雅它也是实行官僚君主政治迈锡尼更适应战争，他们的城市都建在山丘顶部，防御严密后来被多里安人消灭 然而米诺斯文明对其他民族几乎看不出有多少影响后世希腊人保存着迈锡尼的男女神祗，如宙斯、赫拉、赫耳墨斯，波塞冬等等，但在宗教万神殿的地位已经改变了。
一些文明史家相信，专制的迈锡尼文明被多里安人消灭史后来出现更自由、更开明的希腊不可缺少的条件 如果说古代亚述、巴比伦，乃至古代埃及都在刀光火影中丧命，而古代克里特则是在不设防的城市里享受欢乐庆典时咽了最后一口气 黑暗时代 公元前1000--800年，被称为古希腊历史上的黑暗时代它开场于迈锡尼文明的衰落这一时期在爱琴海诸岛出现了经过装饰的陶和设计精巧的金属器物主要成就是史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，也就是荷马史诗它给我们留下了有关黑暗时代众多习俗和制度情况德丰富资料 这一时期，政治制度极为原始，以至于说“国家没有出现过〞也不为过政治意识开展极不充分据说伊萨咯统治者奥德赛缺席的20年间，没有摄政者代替其统治似乎政府是无关紧要的 希腊神话中的神与其说神，不如说是大写的人除了他们长生不死外，其他于似乎人无异他们被认为既能行善，也能做恶他们也有七情六欲，甚至偶尔于人间妇女生育子女神不居住在天空的某处，而是居住在希腊北部的一座叫奥林匹克的山峰上而对于神的信仰、祭祀都很随意，自由 这一时期，严格的阶级分化似乎并不存在体力劳动不被蔑为卑贱之事，显然没有无所事事的富人。
奴隶主要是妇女，用来做奴役、加工羊毛或做妾多来源于俘虏，似乎未受到虐待农业、畜牧业为自由人 根本职业，除马车制造、刀剑匠、金匠、陶工之类外，劳动分工不明显二 城邦的演进 与 开展 〔前800-300年〕 大约公元前800年，希腊城邦逐渐开展起来，成为最大的政治单位，为人们所熟知的有，大陆上的雅典、底比斯、麦加拉，伯罗奔尼萨的斯巴达、科林斯，小亚细亚的米利都，爱琴海岛屿的萨莫斯等等斯巴达面积3000平方英里，雅典1060平方英里，它们是最大的城邦，其它平均缺乏100平方英里鼎盛时期，雅典、斯巴达人口均为400 000，近似为多数邻国人口的三倍 这一时期，科林斯是文学和艺术开展的领袖，而米利都则以哲学、科学成就著称于世，较后来的雅典早100多年 政治上，他们经历了君主制、寡头制、僭主，随着大地产所有者经济力量的壮大，他们从“国王〞统治者手中夺取政治权利，将其赋予由其控制的议事会并最终废弃了王政，继之是一个经济变革和政治动乱的时期又主要由于土地的稀缺，希腊开场了大规模的海外扩张扩张产生了重大的后果商业和手工业成为主导行业，城市人口上升商人和手工业者与矿产农民联合起来攻击占有土地的寡头。
剧烈的阶级斗争之后自然产生专制野心的煽动家放任无休止的愿望，并许诺救民于水火，以此获取民众支持僭取取权利然而对僭主政治的不满，与平民政治力量和政治意识的增长，最终导致了民主制〔或称荣誉政体〕的建设 斯巴达 然而，唯一的例外是斯巴达，它没有在民主政治方面有任何进展相反，其政府日渐演化为一种“精英〞专政的形式文化上在公元前6世纪以后也停滞不前此外，也没有兴起一个强大的中产阶级，支持群众争取自由的斗争<黩武和后果> 斯巴达人征服欲旺盛，虽然他们前9世纪末统治了拉哥尼亚的所有地区，但并不满足，又向位于太格托斯山脉西部肥沃的美西尼亚平原进攻虽然幸运冒险成功，但害怕被征服地区的对抗而处于消灭恐惧之中结果其对外政策转为防御，来保卫既得领土 这次冒险战争改变了斯巴达人的生活，在征服敌人同时，不知不觉束缚了自己，他们以后几个世纪都是在极度恐惧中度过出现了极度的保守主义由于担忧不安全观念传入，阻止出外旅行；严禁同外部世界贸易；用铁的纪律和严格的个人服从来维护对农奴的至尊统治因此，斯巴达的集体主义扩展到社会、经济生活各个方面在文化上形成了极度压抑的气氛。
<政府> 斯巴达保存了黑暗时代的古老政治制度首先，他们有两个国王，而不是一个但是斯巴达国王只有很少的权利，主要是军事和祭祀性质的政府的第2个部门是议事会，由两位国王和28位60岁以上的贵族组成这个机构监视行政工作，为公民大会准备提案，而且还作为最高民事审判法庭第3个政府部门是公民大会，由所有成年男性公民组成，它对议事会的议案表示同意或反对，并选举国王以外所有工职人员但是根据斯巴达宪法，最高权利被赋予一个被称作监察院的五人委员会监察院实际上就是政府它主持议事会和公民大会，掌管教育制度和财产分配，监察公民生活，可以对所有立法行使否决权它还有权决定新生婴儿的命运在议事会之前提出起诉，甚至在宗教征兆显示不详时废黜国王政府由监察院支配，实际上是寡头政体<等级> 斯巴达有三个等级：占人口1/20的斯巴达人、皮里阿西人、希洛人希洛人是被束缚在土地上的农奴大概，只有皮里阿西人才享有足够的安逸和自由尽管希洛人生活描述为极其悲惨不很确切，然而，其人身却遭到低劣的待遇，并不断遭受凌辱，也不断对抗斯巴达则注定一生大局部时间都处于一种受人尊敬的奴役状态他们被迫服从最严格的训练，牺牲个人利益，同一台大机器中的齿轮差不多少。
斯巴达婴儿一出生便受到耐寒性观察，那些潜质差的被扔到山里，因无人照管而死去斯巴达男性教育几乎仅仅限于七岁开场的军事训练，并辅以严格的鞭笞，断粮男孩的战争能力从20岁到60岁，男子几乎把所有时间都交付给为国家服役上尽管婚姻是强制的，但是几乎没有家庭生活：年轻男子必须住在军营里，30岁以后，他们仍需在军事食堂中吃饭丈夫在新婚之夜通过武力表演将妻子带走由于他们几乎看不清她们，有时会发生这种情况：男子‘已经同他的妻子有了孩子，却不曾在白日见过她的面’生育强健的后代是妇女的主要义务，但母亲必须承受这个事实，即孩子实际是国家的财产 斯巴达人是否对这些苦行和剥削有所怨言是很值得疑心的作为统治阶级，他们对其地位的自豪感或许在心中补偿这种严格训练和对特权的否认 斯巴达的经济组织几乎只是为了军事效率和公民阶级的至高无上而设计的正如专制政府是另人压抑的，其经济也是停滞不前的雅典<两次改革> 雅典是在与斯巴达相当不同的历史条件下开场自己的历史的雅典所在的阿提喀地区从来不是武装入侵，或对立民族间剧烈冲突的舞台此外，除了农业资源，阿提喀地区还有充分的矿藏和出色的港湾，这些使雅典有可能开展出繁荣的贸易和城市文化。
直到公元前8世纪中期，雅典还象其他希腊国家一样，有一个君主制政府形式在接下来的那个世纪里，贵族议事会〔或称战神山议事会〕，逐渐剥夺了国王的权利，向少数人统治转变既是财富日益集中的原因，也是其结果社会矛盾激化公元前594年，所有派别一致推选梭伦为执政官，并赋予实行改革的绝对权利梭伦改革意义重大，其主要内容是，政治上， (1) 建设一个新的议事会，四百人会议，中等阶级有资格成为其成员 (2) 使下等阶级有资格在公民大会中参政，从而给予他们公民权 (3) 组建最高刑事法庭，面向所有公民，通过普选投票选出 经济方面于贫苦农民最为有利，取消了抵押契约，制止债务奴的存在，限制任何个人可以拥有土地得数量 尽管雅典改革意义重大，但未能歇止混乱前546年，雅典第一位僭主庇西特拉，虽然他赞助文化，减少贵族权利，提高雅典人均生活水平，是一个仁慈的君主但是继承他的儿子希庇阿斯却是一个凶残的压迫者 前510年，希庇阿斯的统治被推翻，派系冲突又持续了两年直到一位开明的贵族克利斯梯尼得到群众支持，消灭了对手接着他就以破竹之势进展了改革从此，他以雅典民主之父而著称于世。
克利斯梯尼授予当时定居在该国的所有自由男子以充分权利，由此扩大了雅典的公民人数；他建设了新的议事会，并使其成为政府住主要机构，具有为公民大会准备提案的权利，并且兼有管辖行政管理之责这个机构的成员由抽签选出，任何一个年满30的公民都有中选资格克利斯梯尼还扩大了公民大会的权利，赋予它讨论、通过或否决议事会提案的权利，赋予它宣战、拨款和对退休官员的会计审查的权利；最后，他还创制了陶片放逐法，依据此法，任何一个被认为对国家有危害的公民，都可以被体面的放逐10年 <雅典全盛时期> 公元前461--429年，雅典民主制在伯里克利时代到达了全盛时期这是，公民大会除了具有批准、否决贵族议事会提案的权利，又获得了立法权这个时代十将军委员会上升到大体可以同英国内阁相媲美的地位将军们由公民大会选出，任期一年，并且可以无限期再度中选伯里克利位居首席将军〔或十将军委员会主席〕达许多年之久将军们不单是军队的首脑，而且还是国家主要司法和行政官员他们尽管行使巨大的权利，却不能成为僭主，因为他们的政策要受公民大会审核，而且在一年任期终了时会被轻易的解职，也会因渎职而受到指控最后，在伯里克利时代，雅典司法系统日臻于完善，不仅有一个由执政官判决听取上诉的最高法庭，而且还形成了一批处理各种案件的民众法庭。
每年年初，都要通过抽签在全国各地挑选出6000名公民，这些人以201--1001人规模不等组成陪审团，受礼特别的案件这些陪审团每一个都组成一个法庭，有权通过多数票来决定案件所涉及的每一个问题尽管有一名执政官主持法庭，但他没有任何法官的特权陪审团自身就是法官，其判决不得上诉对雅典民主的评价： 但是，雅典民主制是有缺陷的比方，它完全排除了妇女，也没有扩及到全部公民重要的是，雅典民主制也不同于当代的理想这些方面应该得到清楚的认识 <雅典战争> 接下来，雅典最富创造力的时期里，雅典经历了两次战争由此，雅典面貌发生了变化 第一场是波斯战争当时，波斯取代巴比伦成为西亚最有势力的强国波斯对讲希腊语的城邦的统治引起了雅典的不满，他们支持这些城邦争取自由的斗争波斯进展报复，从而引起了同波斯的战争雅典担负起抵抗侵略者的责任这次战争开场于公元前490年，完毕于公元前479年，中间经历了数次停战最终以雅典胜利告终人们都知道，希腊人在诸如马拉松〔前490年〕、温泉关〔前480年〕之类的战役中取得的史诗性的胜利，从而完毕了波斯的威胁，保卫了雅典的自由理想 第二场战争是同斯巴达的战争，爆发于公元前431--404年，地点在伯罗奔尼撒。
其结果与上次截然不同，以悲剧告终战争原因引起文明史家的研究兴趣或许由于雅典帝国主义的成长，也或许由于两城邦之间社会、文化的差异而对雅典来说无疑是一场可怕的灾难：贸易被摧毁，民主制颠覆，居民也因恶性瘟疫大批死亡斯巴达胜利后，斯巴达取得了整个希腊的霸权然而，维持的并不很久斯巴达又被底比斯击败，底比斯取代了斯巴达可是也不结实终于导致了在公元前371--338年之间没完没了的战争并使交战双方都筋皮力竭尽管希腊文化荣耀几乎未曾暗淡过〔哲学最伟大的成就--柏拉图、亚里士多德哲学就在公元前390--330年到达全盛〕，但是，参军事和政治视角看，希腊所有城邦都力量衰竭，孤立无助给希腊北部的马其顿入侵提供了可乘之机<黄金时代的雅典生活>1，等级 公元前5-4世纪，雅典人口由三个集团组成：公民、异邦人、奴隶公民的人数至多大约40 000名，除少数偶然通过特殊法令被赋予公民权的人外，只包括双亲皆为公民的那些男子异邦人总数或许不超过35000名，主要为非雅典的希腊人，他们除了没有政治特权和不能拥有土地外，异邦人中的男性与公民享有同等时机其实，雅典的奴隶从未占居民人数的多数最大数目不超过10 000名城市中的奴隶没有受到不体面的待遇，有时候会因忠诚服务予以解放。
男性奴隶可以通过劳动挣取工资，并占有土地但矿井中的奴隶是很悲惨的2，程度惊人的社会、经济平等 雅典文明与其他文明最显著的不同在于男性公民中大量的社会和经济平等几乎所有人都吃一样的食物，穿同样的衣服，并参与同样的娱乐活动这种实质上的平等又因益捐制度局部的得到加强，这种制度是由富人向国家提供服役，主要是赞助戏剧、装备海军、和供应贫民此外，据说：“雅典在与斯巴达战争期间，比美国第一次世界大战期间有更多的言论自由〞3，朴素生活逸乐和奢华方面的贫乏是雅典文明的又一显著特征这局部由于人民群众收入低的缘故，教师、雕塑家、泥瓦匠、木工和普通劳动者都领取一样的低标准工资贫乏的另一局部原因或许是气候温和的缘故，它使生活简朴有了可能无论何种原因，实际上依然是，与现代标准相比，雅典人只靠很少的生活需品勉强过活他们的床没有弹簧，宅邸没有排水道食物主要有大麦饼、洋葱和鱼组成，以薄酒送下就穿着而言并不更好些一块长方形的布围住身体，在肩部用别针别住，并以带子系腰，作为主要的服装一块更大的布披在身体上作为户外穿的外衣没有人穿袜子或短袜，除了凉鞋外，很少有人穿鞋子4，漠不关心财富、物质奢华的贫乏对雅典公民来说是无足轻重的。
相反，他们是尽可能生活得有趣和满足，而不必终日碌碌，为了为家庭谋些微的舒适，或为了获取权利或特权而积累财富5，经济活动尽管贸易扩大了，但是，雅典的经济组织从未变得很复杂农业和商业都是最为重要的事业即使在伯里克利时代，大多数公民仍住在乡下工业并未高度开展鲜有大规模生产的事例见于记载，并且主要还是陶器和战争器械方面的制造业6，宗教前5-4世纪的黄金时代，宗教经历了一些显著变化早期的多神论和神人同行同性论，在很大程度上为一神和该神是道德法则的维护者的观念所取代这种新形式的宗教首先在公元前6世纪流行起来，因为人们渴望一种情感信仰去补偿对生活的失望主要有俄耳甫斯崇拜和依洛西斯崇拜这两种崇拜最初都表达对自然赋予生命的崇拜，后来有了更深刻的意义表达了代人赎罪、来生得救、在迷狂状态台与神合一等思想但是，较有思想的希腊人仍然执着对祖先的信仰7，婚姻和家庭婚姻家庭生活在前5、4世纪的雅典显然是衰败的至少较兴旺的那些阶层的分子，这时已把大局部时间花在家庭之外妻子被贬居次要地位，隐居于闺阁之中她们作为丈夫的社会和文化伴侣的地位早已为外邦女子取代这些异邦女子多是小亚细亚的爱奥尼亚诸邦中文化颇高的女人婚姻本身具有政治和经济安排的性质，不再有浪漫成分了。
男人娶妻，为的是获取嫁妆形式的财产和保证有合法的子女当然，有人照管家务也是很重要的但是，丈夫并不认为妻子和他们是平等的，他们不同她们出现于公共场合，也不鼓励她们参与任何形式的社会或文化活动三 结语 这些关于希腊的历史是摘录和修改自一本叫做《西方文明史》的书，作者是几位美国历史学家爱德华.伯恩斯等人读完，觉得对希腊的看法同自己以前了解的相差不很多，只是有一些情形还是不很让人确信--或许您也有类似的想法，需要证实；此外，书中还对希腊哲学、艺术成果作了较为详细的论述，可是，仍然觉得不能对希腊所取得的成就有很明白的印象从而没有引这些段落，留待以后自己编辑补充吧所以，这里的内容还远远没有完成 希腊人在历史上是很独特的，其对物质生活的漠不关心若何说都是另人惊讶的，他们追求自由，追求心灵的满足，渴望象神一样生活希腊人最显著的特征就是智慧第一------自由探索精神至上的文化形态这一点从古希腊自然哲学可以很清楚的看出来〔同时，很明显，古希腊自然哲学几乎预示了现代的科学成就〕他们推崇静观、思辨、理智、自由，理想主义是其典型特征 不知道为什么，自己对古希腊自然哲学家所蕴涵的深层精神产生了极强烈的共鸣，这就是为什么我为何如此崇拜古代希腊。
有一点也是真实的，就是在内心深处，中国古代先秦文化〔大约与古希腊文明同时〕也感觉很亲切了，年龄愈增长，愈有感觉 希腊神话漫谈寻觅众神的踪迹——希腊神话漫谈〔一〕 神话时代的希腊有很多神祗天空，海洋，树林，溪流，无处不闪烁着他们明亮的形体各种各样的神和各种各样的人一起，共同生活在这个热热闹闹的宇宙之中我们今天所看到的希腊神话，是人们在追溯那个遥远时代的浪漫情怀和动人音律的过程之中，用自己的想象与情感再创造出来的，它主要由两局部组成——神的传说和英雄的故事，而后者又是其中的精华 很多人在读希腊神话的时候都惊诧于其体系的完整和庞大不过，这样的一个体系不是被现成地摆在我们面前的，而是现在的人们从古代流传下来的文字资料中收集，整理出来的也就是说，古希腊人自己并没有给我们留下一部全面记述完整希腊神话体系的作品我们所读到的这许许多多的神话故事，本是散落在古代作品的各个角落里的，它们作为古希腊文明的一局部，早已渗透到古希腊人的日常生活之中了所以，要想看到众神的最原始的踪迹，我们还得回到古希腊 在古希腊，绝大多数的神话故事是通过文学作品来讲述的最早的一组作品要数荷马的《伊利亚特》，《奥德赛》与赫西俄德的《神谱》了。
这两位作家孰先孰后学者们仍然争执不休荷马诗史主要讲述的是英雄的故事，中间穿插着诸神的活动；而《神谱》则是第一部对比系统地总结众神起源演变的作品但是，《神谱》所收集的内容在我们今天看来仍然是很不完整的，因为在它之后希腊神话又得到了许多的继承和开展 第二批描绘神话图景的人主要是古希腊的悲剧作家们以埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》，欧里庇得斯的《美狄亚》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》等一系列精彩作品为代表的古希腊悲剧作品再次极大地丰富了神话的库存在这些悲剧中，英雄〔或者说人〕始终是舞台的中心和受关注的焦点，古希腊人对人自身的关心和审视到达顶峰除此之外，在希腊文学的其他形式以及希腊宗教，建筑，绘画艺术等各个方面都可以搜寻到神话的踪迹，但是，神话系统的主要来源还是文学 希腊神话并不只是由希腊人开展起来的，这里面也有罗马人的功绩罗马人在很大程度上继承了希腊的神话体系，并用他们自己的方式加以诠释和开展，使其与罗马人的原始神祗一起构筑起罗马人自己的神话我们常常可以在罗马的文学作品和历史著作中找到希腊神话的影子，比方维吉尔的《伊尼尔德》开头就有一段关于特洛伊战争的表达所以，现在的学者们往往将希腊罗马神话作为一个统一的遗产来对待，也只有这样，我们才能更好地体会到希腊神话曾经得到延续的生命与脉搏。
神族的“三代领导核心〞——希腊神话漫谈〔二〕 在希腊神话中，神族的产生和演变是相当复杂的到目前为止，学者们已经给出了许许多多不同的版本尽管如此，在神史的最主要环节上，绝大局部版本还是能够达成一致的在此，我就略去许多容易使人迷惑的细节，将这个最简单的线索理出来，供大家参考 开天辟地之时，宇宙还是一片混沌，直到地母该亚〔Gaea〕诞生，宇宙中才有了生机该亚自己生下一个儿子，使其成为天神，取名叫乌拉诺斯〔Uranus〕乌拉诺斯与其母结合，该亚于是又生下了提坦众神〔the Titans〕以及其他两群长相凶恶，力量强大的神祗这样，天神，地母，以及他们的一大群孩子就构成了开天辟地以来的第一代神祗，乌拉诺斯成为家族之首 然而，这个大家族生活得并不幸福乌拉诺斯讨厌自己的孩子们，将他们一批批地流放到遥远的地狱深处——塔塔洛斯〔Tartarus，开天辟地之后先于该亚诞生〕该亚无法忍受这种残酷的行为，于是与自己的一个儿子，提坦神之一的克诺纳斯〔Cronus〕密谋推翻乌拉诺斯的统治克诺纳斯在母亲的帮助下用一把镰刀阉割了父亲乌拉诺斯的血溅到该亚身上，使她孕育出了他们的最后一群孩子——复仇三女神〔the Furies〕。
克诺纳斯将父亲流放到地狱，同时解放了自己的兄弟姐妹们此后，克诺纳斯娶了自己的一个妹妹瑞亚为妻并与其生下了许多孩子，他自己则成为了第二个统管宇宙的神 但是好景不长克诺纳斯跟他的父亲一样惧怕自己的孩子他害怕他们当中的某一个会在将来推翻自己，就如同他推翻其父乌拉诺斯一样于是，每当一个孩子出生，克诺纳斯就将其活活吞进肚里就这样，他先后吞下了赫斯提亚〔Hestia〕, 狄米特尔〔Demeter〕, 赫拉〔Hera〕, 波塞东〔Poseidon〕, 和哈的斯〔Hades〕作为母亲的瑞亚当然十分痛苦，于是，当第六个孩子宙斯(Zeus)出生时，她悄悄地将他藏在了克里特岛(Crete)，并拿裹着布料的石块给克诺纳斯吞下宙斯在伊达山(Mt. Ida)顺利地长大，当克诺纳斯发现他的时候，一切都太晚了宙斯在祖母该亚和一局部同情他的提坦神的帮助下打败了自己的父亲，并强迫其吐出了自己的五个兄妹之后，宙斯将所有反对他的神都赶进了地狱，而他自己则与他的两个兄弟波塞东和哈的斯抓阄来分割宇宙的统治权结果，宙斯统治天空，哈的斯掌管地下，波塞东占据了全世界的海洋 大局既定，宙斯便满意地同家族里的其他11个成员一起住进了奥林匹斯山。
在那里，这12个神共同统治着整个宇宙，人们称他们为奥林匹斯众神宙斯理所当然成了众神之王奥林匹斯众神代表了所有的新生代神祗，是美丽，力量，智慧与文明的象征从混沌到文明——希腊神话漫谈〔三〕 通过上一篇中所描述的神族演变的脉络来看，古希腊人眼中的宇宙是变化，运动着的而且，这种变化和运动不是在同一条水平线上，而是呈螺旋上升趋势每一个新神统治权力确实立看起来好象是对旧神的经历的简单重复，但实际上每一代新生神祗都比老一代神祗更加靠近文明，并且他们的统治也更加有秩序 很有代表性的一点是乱伦现象在第一代神中，该亚与乌拉诺斯既是母子，又是夫妇，这种关系在现代人看来几乎是最荒唐且无法忍受的不道德行为了而到了第二代和第三代神祗，情况就稍稍好了一些，因为克诺纳斯和瑞亚，宙斯和赫拉分别都是兄妹关系，但这仍然是违背伦理的但是在最后，当宙斯的子女，如雅典娜，阿波罗等出生之后，任何形式的乱伦都是不被承受的，无论是在神界还是在人间由此，我们可以很清楚地感受到古希腊人对宇宙秩序的认识的上升和他们自己的社会的前进的步伐 还有一个很值得注意的现象就是每一代神祗的“综合素质〞都在不断地提高该亚与乌拉诺斯在神话中几乎没有任何关于形体和力量的描绘，其形象是很抽象很原始的。
而以克诺纳斯为代表的提坦众神比起他们的父母来就强多了，他们不仅强劲有力，还在神族开展中起到了决定性的作用此后，宙斯和他的兄妹们以人的形体出现〔当然，那时候还没有人〕，推翻了旧一代神祗不合理的统治，开创了宇宙的新局面而且，经历了长期，混乱的战争之后，宙斯和他的兄弟们终于不再象他们的父辈那样将宇宙的分割问题诉诸武力，而是安静地坐下来用抓阄这种很公平的方式来决定同时，宙斯也不再象旧一代神祗那样野蛮地趋赶和吞噬自己的儿女；相反地，他愿意在自己略高一等的前提下与家庭中的其他11个成员分享宇宙的统治权，这已经是非常难能可贵的了至此，宇宙经历了从混乱到有序的一个明显的转折然而，此时的宇宙也只不过是有了最 根本的秩序与常规，宇宙真正的开化是由以阿波罗，雅典娜，阿芙罗迪特等为代表的最年轻一代神祗来完成的这一代新生神祗的出现，给宇宙带来了真正意义上的文明——艺术，诗歌，音乐，智慧，力量和高度凝聚的美感始终围绕着他们的周围他们教会妇女技艺，赐予诗人灵感，引导英雄们完成自己的使命这一代神，可以说是整个神界的真正活力之所在 由此我们可见，希腊神话系统的最初演变是一个由混沌到文明的过程，而这个过程也正式人类社会从蒙昧到开化的过程在神话中的折射。
其实并不止希腊神话，很多民族的神话都遵循着这样一个轨迹，因为这正是人类历史向前开展所遵循的那个轨迹宙斯“多情〞的意义之所在——希腊神话漫谈〔四〕 在《寻觅众神的踪迹》中已经提到过，希腊神话这个庞大的体系主要是由两个大版块组成的，一个是神的传说，一个是英雄的故事这两个版块并不是各自独立的，相反，它们的高度交织往往令我们眼花缭乱乍一看，这个纷繁的网络好象 根本没有一个头绪，但事实上，喜爱梦想的古希腊人已经用一种相当浪漫的方式解决了这个问题 在读希腊神话的过程中人们会发现，除开威严与力量，多情的宙斯还有一个沾花惹草的坏习惯，以至于赫拉每天红着眼睛跟在他后面就目前的体系来看，宙斯的情人有150位左右之多，而私生子女的数目又远在这个之上如果我们把他的情人们按照神和人分为两类就会发现，宙斯与女神们所生的孩子是新一代的神，而宙斯与人类女子所生的孩子都成为了人群中的佼佼者，也就是说，他们中的绝大多数都成为神话中大名鼎鼎的英雄人物比方，宙斯与赫拉生下了战神(Ares)和火神(Hephaestus)，而这两个神均在奥林匹斯12神之列，此外，赫尔墨斯(Hermes)，雅典娜(Athena)，阿波罗(Apollo)，阿特米斯(Artemis)等奥林匹斯神以及缪斯女神(the Muses)，美惠三女神(the Graces)，冥后帕尔塞弗涅(Persephone) 等都是他的子女；再看英雄，著名的赫拉克勒斯〔Heracles〕，帕尔修斯(Perseus)，成为双子星的孪生兄弟Caster和Pollux等等都是宙斯的私生子，更别提把人间搅得沸沸扬扬的海伦(Helen)了。
除此之外，无论是神界诸神，还是人间的英雄，统治者，先知，都多多少少能跟宙斯本人扯上血缘关系，不管这个关系绕了多少弯子，最终都会向宙斯这一点聚集 由此可见，宙斯作为众神之王并不只是因为他的力量古希腊人把他放在这个位置上是颇费苦心的神话体系的庞大网络从宙斯出发，四向发散开来，神与英雄的故事交织在一起，共同构成希腊神话完整的全貌我们可以想象宙斯是多么的辛苦，在处理各种纠纷的同时，还要不停地找情人给神界和人间增添新鲜血液以开展壮大这个大家族这种巧妙的处理手段和浪漫情怀，正是希腊神话的独特魅力之所在奥林匹斯众神对比——希腊神话漫谈〔五〕 奥林匹斯12神共同生活在希腊最高的山峰——奥林匹斯山上，他们各有各的管辖范围，也各有各的个性在这里，我不想逐一介绍各个神的情况〔版面上已经有很多资料可查了〕，只想就一些神的特点进展一些简单的对比，以起到抛砖引玉的作用在第三篇中已经提到过，奥林匹斯众神的精华是新生代神祗，也就是宙斯的子女这一辈，而在这一辈中，最能挑起推动文明进步这个大梁的莫过于阿波罗和雅典娜了这两个神的品质合在一起可以说是 根本具备了当时文明的全部特征：光明，真理，艺术，文学，智慧，力量，技艺，民主和美感。
所以他们也算得上是新生代神祗的光辉典范了而其他的神祗，虽然各有各的本领，但都相对单一，不具有如此强的代表性 12个神中有两个是管战争的，即阿瑞斯和雅典娜，但是，这两个战神有质的不同阿瑞斯象征着男性的力量，但同时，在这种强大力量的背后是对战争的疯狂崇拜和血腥般的残酷无论在哪里，只要有战争，人们都可以看到阿瑞斯的身影，而且战争的双方都向他祷告求胜这就是说，阿瑞斯的参战是无条件的，他为战争而战，他所偏袒的那一方不一定是正义的那一方总之，阿瑞斯所表达出来的是战争的暴力面雅典娜也掌管战争，但是她的参战是有条件的，她只倡导为自卫或正义而战，并常常喜欢用智慧来赢得战争她所表达的是战争中更加理性，更加进步的一面，这也正是胜利女神为什么总是站在雅典娜手中的原因——胜利并不是利用暴力就能得到的，人们向往的是更加平等，更加和平的生活 作为12神中仅有的两个处女神，阿特米斯和雅典娜备受宙斯宠爱，但是这两个女神却有着截然不同的风格雅典娜相对来说更加冷漠，她是所有女神中唯一一个没有绯闻的神而且，雅典娜和阿波罗一样是一个城市神祗，她的品质与活动是与城市文明严密相连的再加上她又掌管战争，并且诞生之时全身铠甲从宙斯头中跃出，因此，她总是带着一种近似男性的强有力的美感并拥有相当理性的智慧。
阿特米斯则截然不同作为月神的她整天奔跑在山野树林之中，和一群女伴狩猎嬉戏，明亮安康又温柔可亲，还时不时地与某个美少年来个梦中相会所以，阿特米斯不仅更象一个乡间神祗，而且是希腊神话中非常受欢送的女神之一阿芙罗迪特也美，但是她的美带着一种情欲气息，相比之下就俗多了英雄悲歌——希腊神话漫谈〔六〕 潘多拉的盒子与被缚的普罗米修斯使人类从诞生起的那一刻就带上了悲剧的色彩，而古希腊的英雄们又在这一背景上抹上了凝重的一笔本来，英雄是神与人的儿子，有着超乎常人的美，力量，智慧与勇气，但是，介于人神之间的这个位置却处处渗透着无奈：无与伦比的功绩带来的是无法想象的痛苦，挑战神的雄心带来的是神明残酷的报复，想摆脱命运结果反而被命运控制得更紧古希腊人将悲剧性的英雄主义与宿命论完美地融合在一起并注入活生生的躯体中，从而制造出一种心灵所无法承受的杀伤力 值得注意的是，希腊神话中的英雄形象并不是平面化的虽然他们的光辉令人目眩神迷，但他们的灵魂却是多面的一般来说，绝大多数英雄都承受过很好的教育，他们不仅技艺超群，而且对诗歌，音乐，艺术和美有着相当高的领悟能力他们理智却又冲动，坚强却又脆弱当受侮辱的阿克琉斯(Achilles)单独坐在海边抚着竖琴悲伤地流下眼泪的时候，当不死的Pollux决定与死去的弟弟分享自己永恒的生命的时候，当提着梅杜沙(Medusa)的头从空中经过的帕尔修斯(Perseus)因为看见大理石般苍白而美丽的安德洛美达(Andromeda)而忘记飞翔的时候，英雄们最真实最柔弱的一面终于向我们敞开了。
英雄是人，但又不是人，这就是他们最深切的痛苦之所在，但这也正如此是他们才能这样耀眼虽然每个英雄都不完美，但是他们那流星一般的生命却给人们留下了十分唯美的印象古希腊人对生命的追问和思索也因为英雄的传说而伸展到了极至神性与人性——希腊神话漫谈〔七〕 在人类所创造的众多神话世界中，希腊神话圈算是最热闹最有趣的一个了北欧的神话世界也很热闹，但是那种热闹是以一种肃穆宁静而且略带悲壮的气氛为背景的，绝不象希腊神话这般彻底的世俗化在希腊神话里，神与人的故事交织在一起，错综复杂希腊的众神与其说是神，不如说是神化了的人他们与人的区别仅在于形体与力量上，而在性情方面，神并不比人更象神 就拿个人道德来说，希腊的神几乎都有七情六欲，很多神祗都干过不荣耀的事情，以宙斯为首的奥林匹斯众神尤明显宙斯本人就非常频繁地通过各种途径去追求老婆以外的女人，为此，他变过牛，变过马，变过鹅，总之为了到达目的他什么都肯变；他的情人，上至女神，下至仙女，再下至人间的公主，美少女，等等等等，不胜枚举有了众神之王作典范，其他神当然多多少少也事无忌惮起来冥后是哈的斯用非法手段抢来的〔宙斯对此睁只眼闭只眼〕阿芙罗迪特嫁了火神却又与阿瑞斯私通，结果被丈夫捉奸捉住了，成为神界一大笑柄。
三个女神为了比美而引出长达十年的特洛伊战争阿波罗为了报复阿克琉斯向他的挑战而不惜采用卑劣的手段，而且曾与妹妹阿特米斯一起残酷地杀死了尼俄柏(Niobe)的全部儿女可以说，嫉妒，复仇，残暴，色情这些东西对希腊的神来说是并不是禁区虽然神话世界的总体面貌是有序的，公平的，但是各个细节的混乱使这个世界看上去非常的喧哗，几乎到处都是纠纷而神祗们一边要忙着主持公正，一边还要满足自己的私欲，看上去真的是很为难 而乱上添乱的是，奥林匹斯众神不仅在山上吵架，还常常插手人间的事情比方在特洛伊战争中，神祗们就自发地分成两支啦啦队，一支为特洛伊人修墙挖坑〔阿波罗和波塞东〕，一支为希腊人摇旗呐喊〔雅典娜和赫拉〕，把本来就十分惨烈的战争搞得越发不可收拾而不得不采取中立态度的宙斯其实是最苦恼的了，到底帮哪边战场上，一边是自己喜爱的英雄阿克琉斯，一边是虔诚的特洛伊人回到家里，一边是老婆女儿，一边是兄弟儿子呜呼哀哉！ 人们在世间的经历，经过一翻美化润色被搬到了奥林匹斯山上古希腊人的想象力与幽默感实在让人心服口服开启绝望之门——希腊神话漫谈〔八〕 在荷马所想象的奥林匹斯山上，每一朵花都为金色的阳光所笼罩，没有风暴雨雪，永远是最神圣的宁静，云雾封锁着它的入口，由四季女神掌管着。
宙斯和他的家族居住在火神修建的宫殿里，喝着琼浆玉露，聆听美惠三女神迷人的歌声与此同时，在碧波万顷的大海上，波塞东架着金踢白鬃的骏马，风驰电掣般掠过翻滚的海浪，就连躲藏在海底嬉戏的碧发的美人鱼也能感受到他的威力所带来的摇撼然而，当活着的人还在享受现世的欢乐的时候，各种各样的亡灵却正在通过地狱之门坠入永恒的深渊——“入此门者，请放弃所有的希望〞 冥王哈的斯所统治的国度远没有他两个兄弟的迷人在那个黑暗阴冷的地方，没有鲜花盛开，没有微风拂过，没有清泉涌出，更没有鸟儿歌唱来来往往的只是人们绝望的灵魂这是一个非常特殊的地方，因为奥林匹斯的光辉照射不到它，热爱生活的人们害怕靠近它，所以它在希腊神话的世界中有了自己独立的体系，成了一个国中之国 冥界分为两个局部，一个是塔塔洛斯(Tartarus)，一个是伊利西亚〔Elysium或Elysian〕塔塔洛斯是地狱最深的地方，自开天辟地时起就存在，那里不仅关押着在神话时代众神的战争中被打败的旧一带神祗，还是所有罪人死后要去的地方因此，塔塔洛斯总是被一堵无比稳固的铜墙所包围，外面是层层黑夜如赫西俄德所想象，一块铜砧从天上落到地上需要花九天九夜的时间，而它从地面落到塔塔洛斯也需要花同样长的时间。
与塔塔洛斯相反，伊利西亚是一块供受神眷顾的人死后居住的美好的净土，古希腊的英雄当中有很多死后都去了那里虽然它不象塔塔洛斯那样令人绝望，但也多多少少地沾上了地狱永久的忧郁与寒冷 哈的斯是冥界的王，统管着这个黑暗的地下王国，也正由于这个缘故，他在众神祗中并不很受欢送他常常被描绘为坐在一张乌木椅上，手握权杖并戴着头盔这个头盔是来自旧一代神祗的礼物，可以使他隐形这种装扮再加上冥界的阴沉，使冥王显得十分强大而且冷酷无情不过事实上，哈的斯的形象也是很多面化的，他也有无奈的时候当俄尔甫斯(Orpheus)抱着竖琴来请求哈的斯使他死去的情人复活的时候，哈的斯因为被他凄美的琴声所打动而容许了他的要求更有一次，哈的斯被大英雄赫拉克勒斯锁了起来，以至于地面上不再有人死去，亡灵纷纷复活，人间乱成一团，最后还是由宙斯出面摆平了此事 与哈的斯相比，冥后帕尔塞弗涅就得意多了帕尔塞弗涅是宙斯与农神狄米特的美貌女儿一天，当她和她的女伴们在花园里采花的时候，大地裂开，哈的斯架着马车抢走了帕尔塞弗涅狄米特失去了女儿，伤心欲绝，不再象往日一般在地面上巡视，人们于是开场承受第一个颗粒无收的寒冬把这一切看在眼里的宙斯派神使赫尔摩斯去与哈的斯商量，要他放回帕尔塞弗涅。
此时的帕尔塞弗涅已经成为了冥界的王后，哈的斯十分宠爱她，但她仍然无法忘记明媚的阳光无奈的哈的斯在帕尔塞弗涅离开之前给她吃了地府里的一颗石榴，这样一来，帕尔塞弗涅在一年之中就至少要有三分之一的时间留在冥府，而在其他时间，她可以自由地留在地面上与她的母亲团聚从此以后，每当帕尔塞弗涅在地面上时，狄米特让万物生长，而女儿返回冥府后，狄米特就闭门不出，这就是冬季的起源 冥王与冥后成为很多画家喜爱的描绘对象冥王常被画成一个身披黑袍强健魁梧满脸胡子的中年男子；而冥后则多半是秀丽单纯的少女，手中拿着一个石榴，人们喜欢她，同情她，因为她给地狱带去了美与生命 前面已经说到，冥界分为塔塔洛斯和伊利西亚两局部，由冥王哈的斯和冥后帕尔塞弗涅统治着塔塔洛斯其实就是我们通常所说的“地狱〞，它又分为好几层，在此我作一个很简单的说明地狱的入口处竖立着地狱之门门上刻有铭文如下：Through me the way into the doleful city,Through me the way into eternal grief,Through me the way among a race forsaken.Justice moved my heavenly constructor;Divine omnipotence created me,And highest wisdom joined with primal love.Before me nothing but eternal things were made,And I shall last eternally,Abandon hope, forever, you who enter. 离开地狱之门不远就来到了第一狱阿克隆河(Acheron)边。
河岸上挤挤攘攘的是各种各样的亡灵阿克隆河的摆渡者卡隆〔Charon〕负责将他们摆渡到河对岸而那些既没有功绩也没有错误，一生平庸，碌碌无为的人们却不能过河，只能永远地在阿克隆河边呻吟徘徊 第二狱的入口处坐着审判者米诺斯(Minos)，他将根据亡灵们生前的罪行来决定他们应该被打入第几狱，而第二狱本身囚禁着因淫欲而犯罪的人们这一狱终年刮着刺骨的黑风 第三狱里下着冷雨，这里是贪吃者受罚的地方他们将被三头巨犬Cerberus撕碎 第四狱是关押贪财者和挥霍者的地方，他们死后仍然为金人民币而疯狂，永远得不到安宁 过了第四狱就来到冥河(Styx)边上，这里是第五狱的所在地狂暴易怒的人的亡灵在这里互相撕打冥河是地狱所有河流中最有名的一条浸了冥河水的人刀枪不入而如果哪个神祗以冥河水的名义起誓却又违背誓言的话，他就会变成哑巴最后三狱由于说法众多，无法简述，故在此略去，大家如有兴趣，可参考一下但丁的《神曲》夏娃与潘多拉——希腊神话漫谈〔九〕 分别作为希伯来神话与希腊神话中的第一个女人，夏娃(Eve)与潘多拉(Pandora)是人类灾祸的开场男人自诞生起就拥有俯视万物的高贵姿态本来，在圣经创世纪里，“man〞这个词仅仅是用来指称男人的，但是后来，人们便逐渐用它来泛指人类。
与此相反，“woman〞则是作为一种附属物出现的 在夏娃吃禁果的时候，或者更准确地说，在她产生这个念头的那一瞬间，她就已经堕落了而潘多拉呢，她没有任何真正属于自己的东西除了用来创造她的泥土和水，其余的荣耀和品质全是来自众神的礼物她手中的盒子成了灾祸的象征——神创造她的目的就是惩罚人所以，从这个意义上讲，潘多拉和夏娃还是有不同之处的：夏娃是人类堕落之始，而潘多拉则是神惩罚人的工具但不管若何，这两个女人出现之后，圣经与希腊神话中的人类世界就开场变得肮脏，混乱和罪恶，以至于最后上帝和宙斯都不得不用大洪水来作一次彻底的冲洗 值得注意的是，夏娃摘下禁果的原因除了撒旦的引诱之外还有自己好奇心的驱使，而潘多拉开启盒盖则完全是出于好奇为什么一定要把好奇心与女性联系起来呢为什么这种罪恶的角色要由女性来承当呢答案可能很复杂但毫无疑问的是，神话是人写的，人在神话世界所担任的角色是人自己定义的，这种定义随着神话的世代流传而变得稳定，深入，而女性的历史角色也就被如此自然地固定下来了 “You would know both good and evil as gods.〞——《失乐园》中的撒旦这样对夏娃诉说偷吃禁果的好处。
夏娃面临的选择我们现在仍然面临着：是要无辜的蒙昧，还是要罪恶的智慧是做神的顺民，还是做自己的主人实际上，我们现在仍然选择着夏娃的选择这种选择到底是好，是坏，会带来若何的结果，谁也不说不清——世界真的会走向最终审判的那一天吗不过，有一点是确定的：如果我们仍然选择着夏娃的选择而又认为我们的选择是正确的话，我们就不能说她是有罪的 潘多拉的情况稍有不同当宙斯发现普罗米修斯教会男人们若何用火，若何耕种，甚至若何欺骗他时，他认为人的智慧和人对神的挑战已经走得太远了〔我相信这种感觉多多少少也存在于上帝的心里——当他发现亚当与夏娃因裸体而害羞的时候——人若何能象神一样明智呢〕于是，宙斯发誓要使有罪的人受到应有的惩罚普罗米修斯因为带给人灵魂的光亮而被锁在了高加索山上，男人因为得到了这样的光亮而必须承受女人的存在——当然，这种存在是一种惩罚，一种折磨，是灾祸的发端因此，男性形象总是同理性联系在一起的，而女性形象，至少在中古及其以前的西方，则多半是被描述为好奇和无知其实，潘多拉的无知是神赋予的，她的一无所有正好说明了她的无辜遗憾的是，她碰巧是一件被利用的工具，她碰巧拿着一个装满灾难的盒子，而且，她碰巧是女人。
相比之下，中国的神话就很不一样了虽然女娲是一个神，但是她所担当的角色与夏娃，潘多拉是相对应的作为一个伟大的富有牺牲精神的母亲，女娲表达出中国神话在早期对女性特有的宽容甚至崇拜海伦的幸福——希腊神话漫谈〔十〕 海伦(Helen)是古希腊神话中那个“世界上最美的女人〞当古希腊军队为她扬帆地中海的时候，她一定想不到在很久很久以后的中国，有一个叫杨玉环的女子会因为长得美而被吊死在马嵬坡 古希腊人的最大特点之一就是对美的赤裸裸的狂热的追求在希腊神话中，美少年因为爱上了自己无双的倒影溺水而死；阿特米斯为了让自己俊美的情人永保青春而宁愿让他长睡不醒；宙斯所追求过的一百多个美人让人目不暇接；塞克(Syche)的绝世惊艳甚至让爱神厄洛斯本人坠入爱河；梅杜莎为了与雅典娜比美而付出了沉重的代价；哈的斯不顾一切地抢走了得意的帕尔塞弗涅；神宴缺少了美惠三女神婀娜的舞姿便不再有味……希腊神话世界处处点缀着美的光环 希腊人对美是极宽容的，尤其是对女性的美他们不在乎这种美是否会带来灾难，不在乎为了追求这种美会付出多大的代价潘多拉是祸，可是她仍然被承受了，因为她实在是太美了，希腊人抗拒不了三个女神为了争一个写着“献给最美的女神〞的金苹果而吵的不可开交，而帕里斯(Paris)为了得到世界上最美的女人的爱宁愿放弃至高无上的权力和战争胜利的荣耀；接下来，希腊人为了抢回海伦而血溅特洛伊；再接下来，门尼勒奥斯(Menelaus)，海伦的前夫，高快乐兴地拉着她的手回到希腊，继续过他们从前的小日子，仿佛那十年战争只是一瞬间空白的别离。
古希腊人天真，单纯，投入地爱着美 相比之下，中国的美人们就可怜多了月下的貂禅，湖边的西施，塞外的昭君，宫中的杨玉环，哪一个不是为美所累她们的美是受压抑的，并没有得到真正的，完整的成认不止中国，就是在后来的欧洲——那样一个以希腊文明为源头的欧洲文明——也没有哪一个历史时期的人能像古希腊人那样赋予美最崇高，最纯洁的意义一想到此，我不禁觉得，没有哪里的美人能比古希腊的美人更美，也没有哪里的人在欣赏美的时候能比古希腊人更幸福了 希腊神话漫谈〔十一〕——命运的脸 也许你会发现古希腊神话中的英雄们都生灵俊勇，先知们都智奇敏锐，神祗们都意力从心，可是，这一切终究不过如烟聚散，飘假设尘浮，因为在古希腊神话中，掌握世间万物生死幻化的既不是人的意志，更不是神的力量——而是命运————只能预见，却不能改变的命运 命运三女神属于古希腊神话中最古老的一批神祗她们容颜黯淡，默默无声，既不攀仰光华灿烂的奥林匹斯山峰，也不贪恋明朗广阔的蔚蓝色海洋，而是远离凡世，深藏在冥界的黑暗中，日复一日地编织，度量，并剪裁着每一个人与神的生命之线她们严肃而冷漠，从不聆听最悲戚的哀求，也从不体谅最深切的痛苦，只顾专注于手头的工作，尽职地作出判断，尽心地遵循宇宙万物最至。