一、仁学一、仁学二、理想人格论二、理想人格论 三、教化论三、教化论 四、天命观四、天命观 孔子孔子号操仪食恢竖皑窒贝卜蔫票敢统器阁兜兹煮扛肯贴企夫公越匆招洋靠仕擅一仁学二理想人格论三教化论四天命观一仁学二理想人格论三教化论四天命观一、仁学一、仁学1、自我意识、自我意识 “为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊）（颜渊）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣述而）（述而）2、人伦情结、人伦情结 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁学而）（学而）有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣！不好犯其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！弟也者，其为仁之本与！”学而）学而）子曰：子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁君子笃于亲，则民兴于仁泰伯）（泰伯）3、人道主义、人道主义 “樊迟问仁，子曰樊迟问仁，子曰爱人爱人颜渊）（颜渊）“泛爱众，而亲仁泛爱众，而亲仁学而）（学而）绢仑徒贪坎草摆耗决庸凶棺悲庐厄癸唆宋期靡膳获广功褂镊畸蛛求咆炎耙一仁学二理想人格论三教化论四天命观一仁学二理想人格论三教化论四天命观4、为仁之方、为仁之方 子曰：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
近取譬，可谓仁之方也已雍也）（雍也）“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人颜渊）（颜渊）“夫子之道，忠恕而已矣夫子之道，忠恕而已矣里仁）（里仁）5、仁礼关系、仁礼关系 颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其目子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜渊）（颜渊）6、仁民与德治、仁民与德治 政者，正也子帅以正，孰敢不正？政者，正也子帅以正，孰敢不正？为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格以礼，有耻且格咏膨磊尤正鼓炒隆木栓拿榷薯侨必纷裕怀摈榷圆糊趋近萨舍抉梢私肛巴坷一仁学二理想人格论三教化论四天命观一仁学二理想人格论三教化论四天命观 二、理想人格论二、理想人格论 严肃的生活态度（严肃的生活态度（“君子无终食之间违仁，造次必如君子无终食之间违仁，造次必如是，颠沛必如是是，颠沛必如是”；“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”；“博学而博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣笃志，切问而近思，仁在其中矣”）良好的人格修养（良好的人格修养（“刚毅木讷近仁刚毅木讷近仁”；“克己复礼为克己复礼为仁仁”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”）伟大的历史使命感（伟大的历史使命感（“士不可以不弘毅，任重而道远。
士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”）勇敢的献身精神（勇敢的献身精神（“志士仁人，无求生以害仁，有杀志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁身以成仁在孔子看来，这种理想人格对于一个人来说是最为重在孔子看来，这种理想人格对于一个人来说是最为重要的他说：要的他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也三军可夺帅也，匹夫不可夺志也孔子设计的理想人格有两种，即君子和圣人孔子设计的理想人格有两种，即君子和圣人辊跺表基彻臃撂章逼型查骡之硝爷溪充搽武匪庭潭含坝副菩食怂撂误澳躇一仁学二理想人格论三教化论四天命观一仁学二理想人格论三教化论四天命观 三、教化论三、教化论 1 1 1 1、有教无类、有教无类、有教无类、有教无类 贵族政治的消失，其主要原因就是文化知识的下逮贵族政治的消失，其主要原因就是文化知识的下逮贵族政治的消失，其主要原因就是文化知识的下逮贵族政治的消失，其主要原因就是文化知识的下逮而在这一过程中，孔子起了一种独特的、承前启后的作用而在这一过程中，孔子起了一种独特的、承前启后的作用而在这一过程中，孔子起了一种独特的、承前启后的作用。
而在这一过程中，孔子起了一种独特的、承前启后的作用孔子思想中孔子思想中孔子思想中孔子思想中“承前承前承前承前”的一面就是等级秩序的思想孔子社的一面就是等级秩序的思想孔子社的一面就是等级秩序的思想孔子社的一面就是等级秩序的思想孔子社会政治思想中会政治思想中会政治思想中会政治思想中“启后启后启后启后”的方面、创新的方面，就是孔子等的方面、创新的方面，就是孔子等的方面、创新的方面，就是孔子等的方面、创新的方面，就是孔子等级流动开放的思想级流动开放的思想级流动开放的思想级流动开放的思想在幸福和快乐的问题上，在合乎正道地在社会地位方在幸福和快乐的问题上，在合乎正道地在社会地位方在幸福和快乐的问题上，在合乎正道地在社会地位方在幸福和快乐的问题上，在合乎正道地在社会地位方面上升和合乎尊严地在精神境界方面上升的问题上，孔子面上升和合乎尊严地在精神境界方面上升的问题上，孔子面上升和合乎尊严地在精神境界方面上升的问题上，孔子面上升和合乎尊严地在精神境界方面上升的问题上，孔子希望对所有人一视同仁希望对所有人一视同仁希望对所有人一视同仁希望对所有人一视同仁孔子社会政治思想中承前或保守的一面可以说是等孔子社会政治思想中承前或保守的一面可以说是等孔子社会政治思想中承前或保守的一面可以说是等孔子社会政治思想中承前或保守的一面可以说是等级名分的思想，而其启后或开新的一面则表现为对血统论级名分的思想，而其启后或开新的一面则表现为对血统论级名分的思想，而其启后或开新的一面则表现为对血统论级名分的思想，而其启后或开新的一面则表现为对血统论的打破，主张通过一种的打破，主张通过一种的打破，主张通过一种的打破，主张通过一种“有教无类有教无类有教无类有教无类”，使学而优者入仕的，使学而优者入仕的，使学而优者入仕的，使学而优者入仕的方式来不断补充和更换社会上层的思想。
方式来不断补充和更换社会上层的思想方式来不断补充和更换社会上层的思想方式来不断补充和更换社会上层的思想斩窄躁需撩扇荒纠云在娇其挣俞蝉甩捐浴为邓嚏闽接拇拇噬势囤识涪迎艘一仁学二理想人格论三教化论四天命观一仁学二理想人格论三教化论四天命观2 2、教育的必要性和可能性、教育的必要性和可能性、教育的必要性和可能性、教育的必要性和可能性 “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣又其次也；困而不学，民斯为下矣又其次也；困而不学，民斯为下矣又其次也；困而不学，民斯为下矣孔子兴学施教基于两个观念，一是所谓孔子兴学施教基于两个观念，一是所谓孔子兴学施教基于两个观念，一是所谓孔子兴学施教基于两个观念，一是所谓“人之生也直人之生也直人之生也直人之生也直”，一是所谓，一是所谓，一是所谓，一是所谓“性相近也，习相远也性相近也，习相远也性相近也，习相远也性相近也，习相远也”唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移3 3、学习的重要性、学习的重要性、学习的重要性、学习的重要性 “好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也学而不思则罔（被所学蒙蔽），思而不学则殆（陷学而不思则罔（被所学蒙蔽），思而不学则殆（陷学而不思则罔（被所学蒙蔽），思而不学则殆（陷学而不思则罔（被所学蒙蔽），思而不学则殆（陷入心灵自闭的危险）入心灵自闭的危险）入心灵自闭的危险）入心灵自闭的危险）码朵堪强噶挞捕榴倒肃腔刘摆炯纸聊骤瓮纸郸欠痪锣康滨伍似静靖岁薪决一仁学二理想人格论三教化论四天命观一仁学二理想人格论三教化论四天命观四、天命观四、天命观 “夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也”子不语怪、力、乱、神子不语怪、力、乱、神”。
未能事人焉能事鬼未能事人焉能事鬼”敢问死敢问死曰：未知生，焉知死未知生，焉知死务民之义，敬鬼神而务民之义，敬鬼神而远之君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言孔于所说的孔于所说的“天天”，一方面保留有殷周时期主宰个人命运和人世，一方面保留有殷周时期主宰个人命运和人世治乱盛衰的含义（治乱盛衰的含义（“获罪于天，无所祷也获罪于天，无所祷也另一方面把殷周），另一方面把殷周时期具有人的品格的天，向非人格化的道路上推进了一步（时期具有人的品格的天，向非人格化的道路上推进了一步（“天何天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！）言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！）孔子讲的孔子讲的“命命”，指的是社会生活中制约人的活动的客观必然性指的是社会生活中制约人的活动的客观必然性道之将行也与，命也；道之将废也与，命也道之将行也与，命也；道之将废也与，命也在孔子看来，在孔子看来，“命命”不是人所能改变的，但却是可以为人所认识不是人所能改变的，但却是可以为人所认识和掌握，因此他强调和掌握，因此他强调“知命知命”，希望从客观必然性中获得一种自由希望从客观必然性中获得一种自由四十而不感，五十而知天命。
四十而不感，五十而知天命为政）（为政）“不知命，无以为不知命，无以为君子也尧曰）（尧曰）酥币铝穷禾淤演颗酷厄垢奎墙接蝇曝阐归命伪绅冻淖希秧瘸诸忌锭寨哎债一仁学二理想人格论三教化论四天命观一仁学二理想人格论三教化论四天命观 论语的颜渊篇中有两句话分外值得一论语的颜渊篇中有两句话分外值得一提，一句是提，一句是“死生有命，富贵在天死生有命，富贵在天”，另一句是，另一句是“为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”这两句话概括了人生的这两句话概括了人生的两重价值和人对这两种价值应取的两种态度两重价值和人对这两种价值应取的两种态度有命有命”、“在天在天”说出的是一种生命的潇洒，说出的是一种生命的潇洒，是那种在可能的两难抉择中为了是那种在可能的两难抉择中为了“成仁成仁”而将而将“死死生生”、“富贵富贵”置之度外的人格境界置之度外的人格境界粤簿满语篡忱赚懒弓骇七酥孔典嚷夯悠楷骚通镑骚饥傅蚜凄奔礁饰贼驯硅一仁学二理想人格论三教化论四天命观一仁学二理想人格论三教化论四天命观。