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中古哲学、现代西哲整理好的笔记.doc

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跨专业考研,难度不小,尤其是在复试的面试环节,导师组会着重考察你的专业基础怎么样准备初试环节的参考书:先是把书读厚以学校指定的教材为主,参考其他版本的教材,兼看其它材料(网上可搜来很多),尽可能多掌握一些信息这样笔记往往比某一本教科书要全面,也就是“厚”再是把书读薄在全面复习的基础上,把学习的内容综合归纳,印在头脑中到最后,整本书或所有的复习内容,在头脑中就形成一个条理清晰的提纲这个方法也适用于准备其他专业的考试怎样答西方哲学的考题硕士研究生的考试结束了,我说说阅卷的感受,只对外国哲学专业有效今年的西方哲学专业课试题有了较大的变化,把名词解释、简答题都去掉了之所以如此,是因为我们想考察能力,而不单纯是知识有名词解释、简答题的时候,考生为了拿到更多的分数,写得很多,以至于名词解释看起来像简答题,简答题看起来像论述题,论述题像是教科书可是,哲学考试不能只考记忆力,还要考考哲学的思维能力,分析、论证、解答问题的能力几年来我们的出题范围基本上没有变化,都是围绕主要哲学家的主要思想展开,看上去并不难,但要真正答好问题,实际上并不容易因此,考生答题的时候要注意:①针对性:问什么答什么,按照问题的思路整理答题的思路,不要一问康德就按照教科书的结构从先验感性论一直讲到先验辩证论。

当然,这样做会让你得到及格的分数,但不会得到好的分数因为你不是在答题,而是在背书②准确:不能有常识错误,概念、表述要到位,比如:康德的先验哲学不要写成先天哲学准确性的要求并不妨碍发挥自己的见解,相反,基于不准确的表述发发挥的见解,只能被视为无根基的意见③清晰:答题之前要把自己的思路整理清楚,不能看到问题就回忆教科书,想起什么写什么知识性的内容应当简明扼要,常识性的内容当略则略康德确实是德国伟大的哲学家但答题的时候不必把这个信息告诉阅卷人了④研究能力:导师都想要有一定研究能力的学生,这样的学生应当能够体现出对原著文本的阅读能力,对哲学问题的把握能力,对相关文献的一定了解,以及独立思考、敢于创新的能力当然,在答题的短暂时间里,考生不可能对所有题目都体现出好的研究能力,但是,应当有亮点,有体现你的能力的方面总之,复习考试不能只背教科书,而要充分理解,深入思考;答题的时候既要有知识性的方面,也要体现出分析论证的能力今年复试的笔试部分实际上是考马哲和中西哲学史不管考生报考何种专业,对哲学系的所有学生来说,这都是基础有些考生回答康德“星空和道德法则”的题目时,一上来就扣上主观唯心主义和不可知论的帽子,再打上几棍子,这样做不行。

二十年前可以,二十年后不行中哲书选择为应付考试的话,可读郭齐勇、冯达文二先生主编的通史,人大宋志明等编写的《中国古代哲学研究》前者在新编写的通史里是比较简洁的后者为研究生教材,问题史的写法,对掌握中国哲学史的基本问题,非常有帮助人大也在编写教材,一套是与人民社合作的,一套是与人大社合作的与人大合作的基本完稿了,只差我承担的一部分由于此前已经确定与人民社合作编写一部全新的教材,所以对这本无大改观的教材,一直提不起写作的兴趣,也不瞧好这部教材,只是因系集体项目,勉强为之怎样答名词解释名词解释其实是比较难回答的,凭经验答题者容易走两个极端:或是为了说完全说清楚而说了很多,结果一个几分的名词解释就像10分20分的简答题,或是无话可说,所以三言两语了事前者的分数不成问题,但浪费了时间,后者肯定得不到好分数名词解释的回答需要比较强的概括性,包括时间(年代)、地点(国别)、人物(哲学家)、内容(理论学说、命题、概念等)和意义(意义与局限以及对后世的影响)核心应该是“内容”实际上也有技巧因为有的名词解释说不了很多,有的名词解释说不完对于说不完的名词解释需要的是概括性,要点到为止,但一定要都点到对于无话可说的名词解释,需要的是前拉后拽--背景和影响可以多说两句。

以上仅供参考转载自共享天下考研论坛 原始地址: 这是公元前 5世纪古希腊智者普罗泰戈拉提出的著名命题完整表述是:“人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在 意思是说,衡量事物的尺度是单个人的个体感觉事物的存在是相对于人而言的人的感觉怎样,事物就怎样;对同一事物的感觉,因人因时而异,这些不同的感觉并无真假是非之分 后来皮浪把这一观点推向极端的怀疑论19世纪前,大多数思想家将普罗泰戈拉的这个命题看作是诡辩论,直到黑格尔,才从认识史发展的角度,肯定这个命题体现了思维的能动性 显然,这个命题带有主观主义和相对主义色彩,将事物存在及其性质视为个人主观感觉的产物,否定了它们的客观性 但也有其积极意义,它一反神是万物尺度的神话传统和人是自然产物的自然哲学传统,把神、人、物的关系颠倒过来,使人成为衡量存在的标准,可以看作是西方哲学史上第一个强调主体能动性的典型命题,具有一定的批判传统、解放思想的作用『三表』 战国初期墨子关于检验认识的标准墨子认为,要检验认识的正确与否,必须有一个共同标准,即言必立仪言而无仪,譬犹运钧之上而立朝夕者也,是非利害之辨不可得而明知也。

故言必有三表为此,他提出了判断言论是非真伪的三个标准,即所谓“三表”:何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者于何本之?上本之于古者圣王之事于何原之?下原察百姓耳目之实于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利墨子第一次提出了以历史经验、耳目闻见和实际功效作为检验认识正确性的标准他自己论证兼爱、非攻、非命、明鬼等等,可以说都是他的“三表”法的实践 “三表”强调以感觉和实践经验作为检验认识正确性的标准,可以说是中国“实践论”的初始形态,在中国认识论史上具有重要的意义对后世影响深远荀况重“符验”、韩非重“参验”、王充重“效验”的认识论,都是对墨子这一思想的继承和发展 缺陷在于:三表间无推理相连,只是孤立之三标准,不似三段论法,故不能成严整之知识且上古知识未必真;百姓见闻因地而异;人民之利因阶层而不同,三表未必可靠 复试的话,导师组会着重考察你的专业基础和科研能力一定不能对哲学史上的基本常识茫然无知老师最喜欢问你读过什么原著,注意,是原著!二手资料不算数然后就原著提一个具体的小问题让你回答,这需要平时的积累,切不可用某本书上的观点应付(这已经在初试中考察了),老师一听就知道是不是你自己的。

复试的胜出主要在此,英语的口语并不占多大比重读原著要根据自己的能力和爱好一上来就读过纯批当然好,只怕大多数人没这个能力建议大家读读康德的《未来形而上学导论》、《道德形而上学基础》,这两本书都是又薄又重要,也不是很难读;中哲方面读读论、孟、中庸、大学,最好对某些部分能熟读成诵对原文的文字和义理都能疏解这个过程比较慢,但一定要做,期间可以参考相关的二手资料,但要分析比较,评判取舍,融会贯通,形成自己的看法就考试而言,中古哲学并不重要,但每年都要考一点,所以不看不行,看多了又没必要个人认为我的笔记把考点都覆盖到了,而且内容不多,相信足够应付考试个人感觉,仅供参考 中古哲学引 言“中古哲学”意指是希腊哲学之后,近代哲学之前,以基督教哲学为主干的哲学形态,包括教父哲学、经院哲学、文艺复兴和宗教改革等,前后延续时间长达一千多年之久在西方哲学史上,中古哲学以基督教理论为基础,是一种特殊的哲学形态教父哲学和经院哲学构成了基督教哲学的主要组成部分,宗教改革则是基督教内部的改革运动,只有文艺复兴似乎与基督教哲学没有直接的关系,但实际上它也是以基督教为历史背景的正是这种特殊的社会历史背景,造就了特殊的哲学形态。

第一节、基督教哲学的基本特征所谓基督教哲学,指的是一种由信仰坚定的基督徒建构的、自觉地以基督教的信仰为指导的、但又以人的自然理性论证其原理的哲学形态自基督教诞生至今,形成了一个基督教哲学的连续传统但是就西方哲中的中古哲学而论,基督教哲学并不是指基督教哲学的整个传统,而是特指基督教哲学诞生、成长、成为占统治地位的哲学形态并继而衰落的这一段历史简单地说,它包括罗马时代的教父哲学和中世纪的经院哲学,后来的文艺复兴和宗教改革属于中古哲学走向近代哲学的过渡阶段,仍然没有完全脱离基督教文明一、基督教概述公元1世纪初,在历史上备受磨难的犹太民族中,出现了一个主要由社会下层人士构成的犹太教小宗派声称其耶稣就是犹太人期盼已久的救世主基督,因而被称之为基督徒,其宗教团体也就被称之为基督教他们从上帝普爱世人的信仰出发,主张爱人如己、甚至爱自己的仇敌,从而打破民族界限,仅仅把信仰作为被上帝拣选的条件基督教最初仅仅在犹太人中间传播公元1世纪后期,在耶路撒冷的一次会议上,以保罗为首的世界派与以恪守犹太传统的民族派之间展开了辩论,结果保罗派获得胜利从此基督教打破民族界限,传播到罗马世界的其他民族,开始沿着世界化宗教的方向发展。

公元313年,罗马皇帝君士坦丁与他的共治者李锡尼共同颁布了米兰敕令,宣布绝对的信仰自由,将基督教与罗马帝国其他宗教置于完全同等的法律保护之下而且,君士坦丁还在晚年正式受洗入教,成为第一位信奉基督教的罗马帝王公元390年,狄奥多西一世将基督教立为罗马国教,并同时宣布其它的异教崇拜是非法的到此,基督教终于取得了最终的胜利在以后的岁月里,伴随着罗马帝国分裂为东西两部以及日耳曼蛮族的入侵和西罗马帝国的灭亡,基督教由于东西方文化的差异引起的对教义的不同理解,导致了东西方教会的分裂东部教会自称正教(又因在东方而称东正教),以拜占廷帝国的首都君士坦丁堡为中心,积极向东欧及北方传教,直达俄罗斯西部教会则自称公教(中译天主教),以罗马为中心,积极向中欧、北欧传教16世纪,德国的马丁路德发动宗教改革,并迅速波及到天主教控制的欧洲广大地区最终,一大批教派从天主教中分裂出来,被称为新教至此,形成了基督教内部东正教、天主教、新教三大派系鼎足三分的格局17世纪之后,随着欧洲资本主义的殖民运动,基督教又逐渐地传播到亚洲、非洲、美洲的广大地区,成为当今世界上最大的宗教基督教的经典即《圣经》,包括《旧约》和《新约》《旧约》继承自犹太教,《新约》则是基督教自己的经典。

基督教认为,《旧约》是上帝通过摩西与犹太人所立之约,而《新约》则是上帝通过耶稣基督而与信徒另立的新约在此意义上,旧、新约圣经都是由上帝启示而写成,可认为是上帝的话语,具最高的权威,是基督教信仰的依据从《圣经》出发,经历代神学家对基督教信仰的内容进行系统的研究和理论化的阐述,形成了基督教的基本教义二、基督教哲学的形成和发展基督教在产生之初并不是理论的体系而是实践的运动,种种独特的社会历史背景促使基督教最终采取了理论的形式,造就出基督教哲学这种独特的理论形态内因:最深刻的原因是新生宗教自身理论建设的需要公元初的几个世纪中,基督教内部派别林立现实要求基督教对自身的教义作出理论的反思,以理论的统一来促进实践的统一,而这种反思当然只能采取哲学的方式或者换句话说,基督教正是借助哲学的反思,才真正地达到了自我意识外因:迫使基督教走上了理论化的道路的外因有四:①迎合主流意识形态;②关注问题相同;(晚期希腊哲学和基督教)③与哲学斗争的需要;④与异教、异端(基督教内部)论战的需要在这些内因、外因的交织作用下,基督教会中一批或多或少具有哲学修养的信徒挺身而出,借用希腊哲学,尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学,在理论上论证和捍卫基督教信仰。

这些人或奔走传教,或著书立说,力图使基督教的信仰与哲学的理性统一起来通过他们的活动,基督教第一次有了相对统一和完整的教义,因而他们被教会尊为教会的父亲,即“教父”,于是形成了基督教哲学的第一个历史形态___5世纪末,西罗马帝国被一系列蛮族国家所取代蛮族国家中最强大的法兰克王国在基督教教会的支持下实现了统一,在西欧推行新兴的封建制度作为旧世界的仅存硕果和新世界文化的唯一代表,基督教在客观上担负起了延续西方文明的使命于是在基督教所创办的各种学校中,形成了基督教哲学的第二个历史形态___与教父哲学不同,经院哲学在总体上已经不再以创立教义、制订神学内容为己任,而是要从理论上论证、阐释教义,化解圣经或教父哲学中所包含的一些不协调因素,使神学进一步系统化、理论化作为理性思维艺术的辩证法被引入神学的思维,理性主义开始复苏,并在12-13世纪达到了高潮12世纪时,由阿拉伯人保存的古希腊文明回传入西欧,从而导致了经院哲学内部___主义和___主义之间的斗争___适应形势的发展,力证理性在论证信仰、捍卫信仰方面的积极作用,毅然采用亚里士多德哲学论证基督教信仰,从而把经院哲学推向了鼎盛时代然而,托马斯所建立的理性与信仰的联盟遭到了英国唯名论的坚决反对。

唯名论反对用理性来思维信仰的作法,从而消解了经院哲学赖以生存的基础,经院哲学不可避免地走向了没落以新兴市民阶级为载体的人文文化在13-14世纪的复兴,对经院哲学造成了更为致命的冲击随着文艺复兴时代“自然的发现”和“人的发现”,神已经不再是人们思考的中心,基督教的经院哲学完成了它的历史使命,最终退出了历史舞台二、基督教哲学的基本特征基督教哲学与希腊哲学形成了鲜明的对比①理性与信仰的关系问题; 基督教哲学始终处在理性与信仰的矛盾之中当时是基督教一统天下的时代,哲学是神学的婢女诉诸于信仰的宗教神学具有绝对的权威,然而哲学的思辨却需要理性的力量所以这一时期的基督教哲学其基本问题就是理性与信仰之间的关系问题作为一种特殊的哲学形态,基督教哲学试图调和两者,用理性来证明信仰但是由于两者在根本上是矛盾的,因此最终不仅损害了信仰,也失落了理性文艺复兴时期的反理性倾向与此不无关联,以至于直到笛卡尔才重新确立起理性的权威②超验性;虽然希腊思想中也不乏超验的思想,例如柏拉图的理念论,但是从主导方面看,希腊哲学是现实主义的,而基督教哲学却以弃绝尘世的方式向人们展示了一个无限的超感性的世界,从而在某种程度上开拓并丰富了人类的精神世界。

③内在性;基督教使无限的精神(实体)具体化在个人的心灵之中,与希腊哲学对自然的认识不同,它诉诸于个人的内心信仰,主张灵魂的得救要求每个人的灵魂在场④自由的问题;自由在希腊人那里是不成问题的,而且占主导地位的是必然性的观念基督教就不同了在某种意义上说,自由意志问题始终是基督教思想中的难题⑤超自然主义的观念在希腊人那里,自然是活生生的神圣的存在,而在基督教思想中自然不但没有神性,而且是上帝为人类所创造的可供其任意利用的死东西基督教贬斥自然的观念固然不利于科学的发展,然而却从另一方面为近代机械论的自然观开辟了道路,使后人在认识世界之外亦树立了改造世界的观念在相当长的历史时期内,人们对中世纪哲学的评价有失公允,一提到中世纪就联想到“黑暗时期”其实中世纪的黑暗时期(大约400年-1000年)并不是基督教的过错,主要是因为蛮族入侵,罗马帝国灭亡,文明被一扫而空所造成的实际上,教会虽然伴随着世俗化对社会产生了越来越多的不良影响,但最初对于保存文明的火种还是起到了一定的积极作用引 言、教父哲学和经院哲学教父哲学和经院哲学是基督教哲学的重要组成部分,前者形成于基督教初创时期,主要利用晚期希腊哲学中斯多亚学派和新柏拉图注意来制定教义,建构理论;后者则是在欧洲经过“黑暗时期”文明复苏之后形成的。

与教父哲学相比,经院哲学在形式、内容、理论和体系等方面更加丰富、深刻和成熟无论教父哲学还是经院哲学都始终处在理性和信仰的矛盾之中:他们首先以基督教信仰为基础,但是作为哲学又必须诉诸理性因而理性与信仰之间的关系就构成了这一时期哲学的重要问题第二节、教父哲学一、教父哲学的形成和发展教父哲学大约发端于2世纪,终结于6世纪当时在基督教会中一批或多或少具有哲学修养的信徒,借用希腊哲学,尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学,在理论上论证和捍卫基督教信仰,使基督教第一次有了相对统一和完整的教义,由于他们对教会的贡献,被教会尊为“教父”,即教会的父亲根据教父们活动的区域和使用的语言,后人把他们划分为“希腊教父”和“拉丁教父”从总体上来说,以游斯丁、奥里根等人为代表的希腊教父比较注重理性与信仰的关系、注重上帝的“三位一体”、上帝与世界的关系等形而上学层面的问题,而以德尔图良、奥古斯丁等人为代表的拉丁教父则更注重信仰和伦理、注重人的罪以及救赎等问题教父哲学在时间上与晚期希腊哲学同时,既是在同希腊哲学以及其他“异教”思想的斗争中成长起来的,亦在思想上与之有着千丝万缕的联系希腊哲学以知识为目的,但是由于种种因素的限制,它既缺少各门科学知识的发展作后盾,又没有发达的认识论作基础,因而注定了衰落的命运。

结果,在晚期希腊哲学中,怀疑主义作为希腊哲学理性主义的反动,为宗教的神秘主义开辟了道路,而斯多亚学派与新柏拉图主义则成了教父哲学的理论来源和基础基督教的兴起是时代的需要,教父哲学的出现则是基督教自身发展的需要基督教本来是排斥知识和哲学的,但是迫于传播发展的需要,它不得不转而利用哲学,晚期希腊哲学尤其是___和___就成了它们利用的对象当然,它们之所以能够为教父哲学所利用,与它们的宗教倾向例如禁欲主义和神秘主义是分不开的然而,哲学之为哲学乃源于理性,而宗教之为宗教诉诸的则是情感和信仰,所以基督教哲学从一开始就遭遇到了理性与信仰的关系问题 教父哲学主要是利用___和___的思想来制订和维护教义,并且在此基础上来确立其体系的框架①Tertullianus___认为,在雅典和耶路撒冷之间、在学园与教会之间,不存在任何调和的余地一切世俗知识在上帝面前都是愚蠢的基督徒必须无条件地服从上帝的启示启示不仅是超理性的,而且也是反理性的尽管“正因为荒谬,所以我才相信”这句话在___的原著中找不到,但人们却一直把他当作___的格言,用它来概括___思想的本质德尔图良确认基督教的信仰为最高真理,要求在思维结果与信仰发生矛盾时不肯定任何与信仰矛盾的东西,这种观点对后世基督教神哲学的发展影响极大。

此外,把世界划分为可知世界和不可知世界,不可知世界只能用信仰来把握,这种思想也深深地影响了西方的思维模式②Clemens上帝的本质是我们无法知道的我们只能借助分析的方法逐级地否认上帝的有限属性,最后达到“上帝不是什么”的否定认识___的思想已为后世的否定神学开了先河③Origenes我们没有任何概念能够表述本真的上帝有缺陷的表述方式只是一种具有相对性的表述方式实际上,奥里根已经提出了日后伪狄奥尼修斯所提出的___与___的区分④Augustinus___、___、《论三位一体》是他的代表作他被称为“西方的导师”Augustin是基督教拉丁教父的四大博士之一,教父思想的集大成者,是理性辩护主义的代表基督教早期教父对待希腊哲学的两种态度: 1、信仰主义的态度:将信仰与哲学对立__代表 2、理性辩护主义的态度:信仰与哲学可以统一利用希腊哲学为基督教义辩护,后来教会采用了理性辩护主义,这一抉择的意义极为重大1、上帝从无中创造世界上帝创世是基督教最基本的信条但上帝如何创造世界,圣经却没有进行明晰的哲学思辨,当基督教与古希腊罗马文化接触的时候,就由此而衍生出了一系列神学问题,最核心的问题就是:上帝用什么创造了世界? 对神学家来说,在这个问题中隐藏着某种陷阱。

如果答案是上帝用某种东西创造了世界,那么势必又产生一个问题,即这“某种东西”是不是上帝的造物?如果回答说“不是”,就会出现不是上帝创造、与上帝同样永恒的东西,这东西就会限制上帝的无限性、绝对性,与基督教关于上帝的唯一性和全能的教义发生冲突,从中产生二元论的结论如果回答说“是”,问题并没有得到解决,人们还会问:上帝是用什么创造这“某种东西”的?按照奥古斯丁的观点,只有一个必然的也是唯一的答案,即上帝是从无中创造这个存有的世界上帝创造世界没有借助任何在他之外、不是由他创造的工具或手段;上帝创造世界没有使用任何材料上帝创造世界也不是在时间与空间中进行的因为时间与空间都是上帝的创造物,在上帝创造之前,根本没有时间与空间的存在2、时间学说面对异教徒“上帝在创世之前做些什么”的提问,奥古斯丁在《忏悔录》中专门用了一章的篇幅阐述了自己的观点他认为,上述提问本身就是错误的世界与时间同是上帝的创造物,上帝在创造万物的同时创造了时间时间只是对创造物而言的上帝是超越时间和永恒的Augustin 把知觉的持续称为现在,现在是时间的全部,过去和将来都可以归结为现在或许说,时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类,比较确当。

这三类存在我们心中,别处找不到;过去事物的现在便是记忆,现在事物的现在便是直接感觉,将来事物的现在便是期望”这样,奥古斯丁便把时间主观化为人的思维的三种功能,即期望、注意和记忆奥古斯丁用哲学思辨的方法说明了时间,使之符合基督教的创世说,这在当时无疑是一种新颖的学说,显示了较高的思辨水平3、*****上帝存在的知识论证明 *****人的外感觉以有形事物为对象,内感觉以外感觉为对象,理性以内感觉为对象有形事物、外感觉、内感觉、理性构成了由低到高的等级序列理性拥有严格意义上的知识,即确定的真理那么,人的理性所拥有的这些真理来自哪里呢?首先,真理不可能来自理性之下如果真理低于理性,那么真理将被理性所判断但是真理作为判断的准则,是不可能处于被判断的地位的其次,真理不可能来自理性之中,因为理性不可能于自身中产生规则理性是心灵的能力和状态,处于流动变化之中,而真理却是确定不变的,永恒不变的真理不可能等同于变动不居的理性那么,真理必来自理性之上在人类知识等级之上,存在一个处于最高级地位的真理,它赋予人类理性以确定的规则,使人的心灵认识真理这一最高的、外在于人类知识的真理就是上帝这样,Augustin的哲学认识论同时又是对上帝存在的神学证明,两者的紧密结合显示出Augustin哲学和神学一体化的特征。

⑤肯定神学和否定神学伪狄奥尼修斯第一个明确区分了肯定神学和否定神学所谓肯定神学,是一条由上而下、即由上帝下降到受造物的道路它把上帝看作是一切存在的始基,一切存在都产生自上帝,因而上帝是无限完满的,是全名的出自这种理由,人们称上帝为至善、全能等所谓否定神学,走的是相反的道路,即自下而上、由受造物到上帝的道路它从最低级的受造物开始,逐级否定上帝具有那些有限的规定,最终确定上帝以其超验性超越了一切这样的上帝既不是存在也不是生命,既不是精神也不是真理,也不是圣父、圣子、圣灵简而言之,人类一切有限的范畴都不足以表述无限的上帝,我们只能对上帝作出否定的规定,不能说上帝是什么,只能说上帝不是什么,上帝最终作为不可言说者,隐身在最浓重的黑暗之中肯定神学与否定神学的区分决不是要用否定神学来取代肯定神学,相反,我们依然可以在肯定神学的意义上,借助类比称上帝为至善、智慧等但在使用这些概念的时候,我们必须随时意识到,它们都仅仅在有限的意义上适用于上帝,有限的人言永远不能完全言说出无限的上帝教父哲学以奥古斯丁为最大的代表,可称得上是教父哲学的顶峰奥古斯丁去世不久,西罗马帝国便在蛮族入侵的洪流中宣告灭亡,古代文明亦随之荡然无存,欧洲历史进入了所谓的“黑暗时期”。

直到休养生息了几百年之后,奥古斯丁的思想才有了新的继承人从古代文明到中古文明,基督教扮演着极其重要的角色,如果没有它维系着两者的关系,不仅奥古斯丁哲学后继无人,恐怕古代哲学也将成为绝响,虽然它在排斥古代哲学方面起着同样大的作用逐渐复苏的哲学,史称___第三节、经院哲学所谓“经院哲学”(scholasticism)最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学这些学校是研究神学和哲学的中心,学校的教师和学者被称为经院学者(经师),故他们的哲学就被称为经院哲学教父哲学在很大程度上属于旧文明,经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族的哲学形态通常我们可以把经院哲学划分为早期、中期和晚期三个阶段早期经院哲学仍然是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位的时期,中期是经院哲学的繁荣时期,亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威,晚期是被看作异端的唯名论盛行的时期,经院哲学式的理性主义从此一蹶不振一、唯名论与唯实论3世纪波菲利概括的共相与殊相的关系问题是经院哲学争论的主要问题一些哲学家主张普遍的共相是真正的实在,殊相或个别的东西不过是现象,而另一些哲学家则认为个别的东西才是真实的存在,共相不过是概念、语词而已,并没有实际存在的意义。

前者被称为realism,后者被称为nominalism在某种意义上说,中世纪哲学是柏拉图主义与亚里士多德思想的奇特混合物从教父哲学到早期经院哲学,一向是柏拉图主义的天下,后来经过托马斯阿奎那的努力,亚里士多德才终于成为中世纪经院哲学的最高权威亚里士多德的形而上学不仅为哲学家们提供了一个深邃的思想领域,而且他的逻辑三段论亦为哲学家们提供了推理论证的方法当然,柏拉图主义和奥古斯丁的思想也并没有退出历史舞台,它们始终发挥着重要的作用由此可见,经院哲学的性质既是柏拉图式的,又是亚里士多德式的:上帝是最高的超验的实体,而整个体系则是高度抽象的和形式化的,从而造就了从概念到概念的抽象烦琐的方法论特征一般说来,唯实论属于正统派,唯名论则被看作是异端;唯实论是理性主义的,而唯名论即使不是反理性主义的,也是非理性主义的当然,唯名论之为异端并不是因为它否定上帝的存在,恰恰相反,它是为了维护对上帝的信仰而反对从理性上来证明上帝的存在唯实论将唯名论看作是“异端”的确是很有远见的,因为它不仅与维护教权(普遍性)的唯实论对立而维护王权(个别性)的地位,而且它的盛行亦意味着调和理性与信仰的工作终于失败了从时间上说,经院哲学的第一位重要哲学家无疑是爱留根纳。

他在新柏拉图主义的影响下,建立了欧洲中世纪第一个完整的哲学体系11世纪,一些学者开始把辩证法引入神学的研究,从而引发了围绕辩证法问题的大争论在争论中,安瑟尔谟在信仰支配理性的前提下,肯定了理性对神学的作用,从而确立了经院哲学的基本立场而围绕共相问题的争论也在经院哲学内部形成了唯实论和唯名论这两大派别而早期经院哲学的唯实论和唯名论都有比较极端的倾向唯实论坚持共相是真正的实在,是存在于事物之中或事物之先的精神实体,而唯名论则认为共相不过是名词或者概念,只有个别事物才是真正的实在争论必须以理性为手段,争论也促进着理性的发展于是,在基督教信仰的框架内,欧洲的理性主义重新抬头了①Eriugena代表作是《论自然的区分》,他建立了中世纪第一个完整的哲学体系,被称为“中世纪哲学之父” 爱留根纳重申了教父哲学的命题“真哲学就是真宗教,真宗教就是真哲学”,但却把强调的重心移向了哲学和理性如果哲学与宗教、理性与信仰之间出现了矛盾,我们就应当服从理性即使权威产生自真正的理性,但反过来说,真正的理性却从不产生自权威因此,一切权威,只要它没有被理性确证,就是相当软弱的,真正的理性依靠其内在的威力不需要任何权威的支持”②Anselmus在早期经院哲学中安瑟尔谟由于提出了关于上帝存在的本体论证明而著称于世。

他主张理性必须服从信仰,“信仰而后理解”安瑟尔谟既维护了信仰的至高地位,又保证了哲学思辨的权利,由此确立了经院哲学的基本原则,从而被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家、真正的经院哲学之父******上帝存在的本体论证明******这种证明的实质就在于认为:上帝的存在是一个必然的真理,否认上帝的存在必然导致逻辑上的自相矛盾,因而证明上帝的存在不需要借助有限的经验事实,而只需要借助先验的逻辑力量,仅仅从概念就可以推演出上帝的存在在他看来,即使是否定上帝存在的愚人也不得不承认,一个“无与伦比的伟大存在者”即上帝,是存在于他的心中的此时他还不知道或者不理解,这种东西也是实际存在的;虽然在“心灵中的存在”和“现实中的存在”之间,尚有很大的差别但无与伦比的伟大的东西不能仅仅在思想中存在,因为:⒈如果它仅仅在思想中存在,就还可以设想它也在实际上存在,那它就会更伟大了;⒉或者就可以设想一个既存在于思想中、又存在于现实中的伟大存在者比它更伟大这些都与“无与伦比的伟大存在者”的定义是自相矛盾的所以毫无疑问,无与伦比的伟大的东西,即上帝,既存在于思想中,也存在于现实中安瑟尔谟首先断定人心中有至高无上者的观念,继而宣布至高无上者不可能只作为观念存在于人心中,它必然也在现实中存在,上帝就是这样的至高无上者,最后推论出上帝必然存在于现实中的结论。

安瑟尔谟的这种从概念推论存在的本体论证明,在他生前就曾遭到法国隐修士高尼罗(Gaunilon)的激烈批驳,后来受到了康德的有力批判Gaunilon的反驳与安瑟尔谟的回应反映了对观念与存在关系问题的两种对立立场高尼罗代表的观点认为观念与存在是两个不同的序列,不能做出从观念到存在的跳跃;而安瑟尔谟代表的观点则认为,能够解释一切的最高原则(注意!是最高原则)必定达到了观念与存在的同一性哲学史上围绕上帝存在的本体论证明展开的争论延续不绝,支持者包括波纳文图拉、笛卡尔、莱布尼茨、黑格尔、卡尔巴特等,托马斯、洛克、康德则否定了这一证明的有效性Anselmu关于上帝存在的证明表明他是一个极端的唯实论者他认为,事物之所以是真或善,就在于它们分有了最高的真或善(上帝),因此,感官所认识的具体事物并不是真正的存在,只有精神所认识的共相才有真正的存在,共相是先于和离开个别事物而独立存在的实体③Roscelinus极端唯名论的代表洛色林否认一般的真实性,认为只有个别的事物才具有客观真实性共相只不过是“声息”(flatus vocis)或“名词”它们是人类思维的抽象创造物例如,存在着的只是可以感觉到的个别的人,而作为一般概念的人则不是实体,而只是记号、词、名称。

④Abaelardus阿伯拉尔早年就学于洛色林,因不满洛色林的极端唯名论态度而改投洛色林的另一个著名学生香波的威廉,但又不满于威廉的极端唯实论态度而与威廉展开辩论,并迫使威廉改变了观点***概念论***阿伯拉尔具体地分析了波菲利问题他认为,关于第一个问题,“种”和“属”是用命名来指出真实存在的事物就其确有所指来说,它们是真实的;就其只是命名来说,又不是真实的存在关于第二个问题,就其是“给个别的事物命名”来说,“种”和“属”是有形体的,但就其“都不是个别的、限定的命名”来说,又是无形体的关于第三个问题,就共相与事物的关系来说,它是可感觉的,就其表现的方式来说,又是不可感觉的因为它们并非表示个别的事物所以它们既指可感觉的事物,同时又指共同概念阿伯拉尔继承洛色林的唯名论传统,坚持个别事物的真实存在,否认共相的客观实在性共相只是名词,但共相与单数名词不同,单数名词指的是一个单个的事物,因而其表示方式与事物的状态很一致而共相是共名词,似乎也不是把事物当作和它们相一致来表示不过,阿伯拉尔不同意洛色林把共相仅看作一种声息,而认为共相是有所指谓的,是人们理智中的概念共相本身不是实体,它所指的实际存在也不是一种实体的事物。

共相所指是“无限的事物”,即个别事物之间的某种相似性每个事物都具有一个或若干个形式,人的理智根据直觉和想象进行抽象活动,使这些形式脱离开实物从而形成概念即共相阿伯拉尔从本体论、认识论、逻辑学等方面具体地分析了共相问题,具有一定的辩证思想后人把他的这种观点称之为一种温和的唯名论或“概念论”二、托马斯阿奎那与经院哲学的繁荣如果说___是教父哲学的最高成就,那么可以说___则是经院哲学的最大代表12-13世纪,西欧社会发生了一系列重大的变化教权在与皇权的斗争中取得了明显的胜利一批大学先后兴起,成为经院哲学家进行研究、讲学、争论的重要场所在修道制度改革中新产生的弗兰西斯修会/方济各会/卑微的小兄弟会和多米尼克修会/多明我修会/布道的兄弟会对经院哲学的发展起到了极为重要的推动作用, 13世纪之后著名的经院哲学家几乎都出自这两个修会这些都为经院哲学的繁荣提供了重要的外部条而就哲学本身而言,重要的契机则是亚里士多德主义的重新兴起12世纪时,古希腊文明经阿拉伯人之手回传入西欧,在西欧人面前突然出现了一个知识渊博、思想深邃、体系庞大、重视理性与经验的亚里士多德哲学于是在西欧的大学里,特别是在当时的理论中心巴黎大学,掀起了学习和研究亚里士多德哲学的热潮。

罗马教会在屡禁不止的情况下逐渐转变了态度,___哲学终于成为中世纪哲学的最高权威正是在如何对待___哲学的激烈争论把经院哲学推向了繁荣从而产生了经院哲学最杰出的代表___经过阿拉伯人解释的亚里士多德哲学,特别是在此基础上形成的阿拉伯亚里士多德主义,即阿威洛依主义哲学,提出了双重真理论,即神学的真理在哲学看来不一定是真理,哲学的真理在神学看来也不一定是真理,两种真理均独立存在,互不干涉这种学说的意义就在于,它不仅深刻地揭示了理性与信仰、哲学与神学之间的区别和矛盾,同早期基督教神学所提出的“真哲学就是真宗教,真宗教就是真哲学”的观点截然对立,而且力图使理性的科学研究摆脱宗教的束缚①Alexander 号称“不可辩驳的博士”②亚历山大的学生Bonaventura,童年时身患绝症,却奇迹般地被弗兰西斯医好,并被弗兰西斯誉为“未来之宝”(Bona ventura),故改名“波纳文图拉”被世人誉为“六翼天使式博士”③Albertus有“伟人”、“全能博士”之誉阿尔伯特在哲学史上的地位主要在于他第一个从基督教的立场出发全面地向西欧人介绍了亚里士多德及其注释者的思想不过,阿尔伯特未能有效利用自己所掌握的丰富资料建立起一个有机的思想体系,建立体系的工作是由他的学生___完成的。

在共相与个别事物的问题上,阿尔伯特接受了阿威森纳的思想,并把它进一步具体化他认为,A、共相作为事物的本质不依赖于事物在时空世界中的实现,因而是在物之先;B、本质具体化为万事万物,因而是在物之中;C、我们的普遍概念以其普遍性是一种思想产物,因而是在物之后④Thomas Aquinas代表作:《神学大全》、《反异教大全》1、哲学与神学托马斯从阿尔伯特的思想出发,既不同意奥古斯丁主义把哲学混同于神学的作法,也不同意拉丁___主义把哲学和神学分成两个毫不相干的领域的“___”,而是力图论证哲学与神学既相互独立又彼此统一的关系他认为,哲学与神学虽然在认识对象以及研究问题的角度和方法上是不同的但这殊异并不妨碍哲学与神学达到同样的真理因为信仰所启示的真理和理性所探究的真理,实际上是同一个真理神学的真理虽然是超理性的,但决不是反理性的信仰与理性之间不仅相互一致,而且它们还有一种相辅相成、互相促进的关系信仰高于理性,神学高于哲学以及一切科学,这是托马斯决不动摇的立场虽然信仰可以并且应当利用理性,但这决不意味着它依赖理性因为神学的原理不是从其他科学来的,而是凭启示直接从上帝来的所以,它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖,而是把它们看成它的下级和奴仆来使用”。

托马斯由此得出了他那著名的命题:“哲学是神学的婢女”2、上帝存在的证明在他看来,证明上帝存在的方法有两种:一种是先天的证明,即从原因推论出结果;一种是后天的证明,即从结果追溯到原因由于上帝本身是无法认识的,所以先天的证明是行不通的我们只能通过结果,即通过上帝的创造物来证明上帝的存在托马斯一共提出了证明上帝存在的五种方式,后人简称之为通向上帝的“五路”1、第一推动者的证明一切事物都必须被一个东西推动,这个东西也必须被另一个东西推动,这种方式不能进展到无限,否则就不可能有运动发生了所以,我们必须达到一个不被任何东西推动的第一推动者:这就是上帝2、第一作用因的证明事物中有一个作用因的序列如果没有原因,也就没有结果但这个序列是不能推进到无限的,没有第一作用因,也没就有最终的结果,因此,我们必须设想某个第一作用因,这就是上帝3、必然存在者的证明任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性的但是必然性的原因不可能推进到无限,否则就不会有存在发生因此,我们必须设想某种必然的东西,它自身就是必然的,同时又能赋予其他事物以必然性和存在,这就是上帝4、从存在的等级出发的证明事物都在不同程度上具有好、真、崇高等品性,衡量的标准就在于它们与最好、最真实和最崇高的东西的接近程度。

因此,有某种最真、最善、最崇高、因而最具有存在的事物他是使一切事物存在并具有好、真和崇高以及其他完满性的原因,这就是上帝5、事物最高指挥者的证明世界上一切事物都是和谐的和有秩序的,仿佛都听从一个有知识和智慧的存在者的智慧,所有的自然事物都由它安排来追求自己的目标,这就是上帝 托马斯借助亚里士多德哲学确认了基督教的上帝,从而亦使亚里士多德的哲学不再威胁基督教的信仰,也使基督教的神学表现为一种具有哲理的思想体系3、___关于共相与个别事物的关系问题,托马斯没有像他的前辈们那样简单地断定,而是从多种角度进行了具体的分析他认为,A、从认识发生史来说,殊相在先,共相在后;从一个具体的认识过程来说,共相在先,殊相在后感性的认识先于理智的认识,殊相先于共相;认识又是从潜能到现实,从不完全到完全,从混乱不清到清楚明白,从“种”到“属差”的发展过程例如我们总是先确定一个对象是“动物”,然后才确定它是“理性的动物”还是“无理性的动物”,即是人还是狮子,所以共相又先于殊相B、从认识论上看,殊相在先,共相在后;从本体论上看,共相在先,殊相在后共相是和普遍性的概念联系在一起的,由于普遍性的概念来自理智的抽象,所以共相是在我们的已有知识之后获得的,因此殊相先于共相之;但另一方面,共相是潜存的东西,殊相是由于分有了潜存的共相而存在,所以共相又先于殊相。

C、从现实的发展史来说,共相在先,殊相在后;从目的论体系来说, 殊相在先,共相在后在发生先后和时间的次序上,不完善的、有潜能的、较普遍的东西在先,例如动物的出现先于人;但是,在完善和自然意向的次序上,完善的、较不普遍的东西在不完善的、较普遍的东西之先,例如人比动物在先,因为自然的意向决不止于动物,而在于产生人由于托马斯坚持认为理念是事物的本质,认为理念决定具体事物的存在,哲学史上称托马斯这种观点为“温和的实在论” 三、唯名论的复兴与经院哲学的解体托马斯所代表的理性主义的胜利使经院哲学达到了空前的繁荣,但是这种胜利却无异于饮鸩止渴,因为理性毕竟与信仰是矛盾的威尔杜兰曾把亚里士多德哲学比作希腊人留给基督教的“特洛依木马”,就此而论,正是托马斯把这匹木马拖进了经院哲学随着欧洲文明的进一步发展,经院哲学的衰落已成为不可阻挡的趋势还在托马斯时代,___就以其卓越的实验科学思想和哲学思想预示了新时代的曙光后起的司各脱主义和奥卡姆主义在发扬唯名论思想的同时企图恢复奥古斯丁时代宗教的纯洁,把理性从神学中排斥出去,从而在客观上导致了理性的独立所有这些因素的共同作用,再加上14世纪由意大利发端的文艺复兴人文主义运动,导致了经院哲学的衰落和解体。

①Roger Bacon英国唯名论哲学家有《大著作》、《小著作》、《第三著作》培根是托马斯的同时代人,也是托马斯的激烈反对者最使培根著名的,是他提出了掌握真理方面的四种障碍,即“屈从于谬误甚多、毫无价值的权威;习惯的影响;流行的偏见;以及由于我们认识的骄妄虚夸而来的我们自己的潜在的无知” __培根关于掌握真理方面的四种障碍的学说,显然是他的同姓人__培根关于四假相的学说的先驱培根认为知识有三个来源:权威、理性和经验权威须以理性为基础,而理性则必须通过经验来证明自身,表现了重视经验的思想倾向②Duns Scotus司各脱主义 随着__主义日渐取得正统地位,坚持__主义的弗兰西斯教派曾一度遭到严重的挫折,这就导致在该教派中普遍产生了排斥理性以纯洁信仰的情绪这种情绪在__的哲学中获得了理论形式,以至于后世史家称以__为代表的晚期弗兰西斯教派为__他因博闻强记、思维敏捷、论证有力而获得“精明博士”的称号他的重要著作《牛津论著》、《巴黎论著》等都是由其学生根据讲课笔记整理发表的 司各脱反对用理性来思维上帝,如果我们要用理性思考上帝,就会陷入不可解决的矛盾一个定理在哲学看来是真的,但在神学看来就可能是假的,反之亦然。

但哲学和神学不应该存在对立神学并不是一门思辨的科学,而是实践的学科,它的使命是帮助拯救人的灵魂我们虽然不能认识上帝,但可以信仰上帝、爱上帝,信仰和爱高于认识作为一个忠诚的基督徒,司各脱意识到了理性对信仰的威胁,因此认为放弃通过理性证明信仰的企图更为明智,力图限制认识为信仰保留地盘司各脱在理论上具有明显的唯名论倾向,强调个体的实在性和独立性,认为最完善的知识是关于个体的知识司各脱也承认共相的客观存在,共相存在的基础就在于精神从类似的对象那里抽象得到的共同的本质,这种本质必定存在于个体之中,否则我们就不能通过感知和抽象得到它们由此可见,司各脱的观点很接近于阿伯拉尔的“概念论”③*****William of Occam*****英国唯名论哲学家因在辩论中机智敏捷而获得“不可战胜的博士”的称号据说他曾对路德维希说:“你用剑来保护我,我用笔来保护你”他的重要哲学著作是《箴言注疏》和《逻辑大全》他批判了唯实论者从共相出发推论出个体存在的思想方法认为个体而且只有个体是真实的存在共相没有单独的存在,甚至在上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相,否则上帝从无中创造了世界的教条就难以维持了共相在物之后,是存在于理智中的一般概念或符号,现实中没有与这种符号相应的实在的对象。

于是,针对经院哲学凡事都要寻求双重原因的繁琐做法,即在自然的原因之外还要寻找一个属灵的原因(例子),Occam提出了他的著名论断:“能以较少者去完成的事情,若以较多者去做,便是徒劳后人把它概括为“如无必要,勿增实体”(所谓必要,即逻辑自明或经验证据,没有二者中任何一条的支持,任何东西都不能算作知识)从这一原则出发,(奥卡姆指出在个别可感事物之外再增加一般实体(共相)就是多余的)他认为托马斯把 “实体形式”、“隐蔽的质”、“影像”之类加到个别事物上都是多余的,都应该加以抛弃哲学史上把奥卡姆的这一思想形象地称为“奥卡姆剃刀”,也称为“思维经济原则”奥卡姆剃刀”已被现代自然科学视为公理④Eckhart在基督教哲学中历来有神秘主义的传统13-14世纪,在德语地区出现了一股神秘主义思潮,史称“德国神秘主义”,其最重要代表就是有“德国思辨之父”称誉的艾克哈特大师主要著作是《德语布道集》 如何把信仰和理性二者分离开来,成为晚期经院哲学家们的主旨在这方面,艾克哈特的神秘主义与司各脱、奥卡姆等人的思想有着异曲同工的妙用综述: 在某种意义上说,以基督教哲学为主体的中古哲学既开始于亦终结于理性主义的衰落和神秘主义的流行:希腊哲学理性主义的衰落和神秘主义的流行为它的出现创造了机会,而经院哲学唯实论理性主义的衰落和唯名论神秘主义的流行则为它的终结准备了条件。

在此之后,文艺复兴的人文主义和宗教改革表面看起来都是在“复古”,一个复兴了古代文化,一个复兴了原始基督教的观念,但是实际上并不是为古人“招魂”,而是为全新的近代哲学吟唱“序曲第四节、文艺复兴和宗教改革从立足于信仰的中世纪经院哲学到立足于理性的近代哲学,中间经历了一个过渡的形态,这就是文艺复兴时期的人文主义和宗教改革经院哲学在唯实论与唯名论的争论中,尤其是在唯名论的复兴中走向衰落,文艺复兴时期的人文学者们厌倦了抽象繁琐的理性主义,转而在文学艺术方面做出了 杰出的贡献,宗教改革则试图恢复原是基督教的观念,放弃理性回归信仰他们都以独特的方式为近代哲学准备了思想基础一、文艺复兴所谓文艺复兴指的是14—16发端于意大利,继而扩展到西欧各国的思想文化运动,它以复兴古典文化为其形式,而以人文主义为其实质,在西方思想史上具有极其重要的历史意义,主要代表人物有意大利的但丁、彼特拉克、薄伽丘、达芬奇,拉斐尔和米开朗基罗,法国的蒙田河拉伯雷,英国的莎士比亚等自13世纪以降,地中海沿岸的一些城市和地区开始出现资本主义的生产方式,商品经济日趋繁荣15世纪末至16世纪初,新航路的开辟和地理大发现,引起了西欧商业的革命性变化,极其有力地刺激了欧洲各国生产的发展和资本主义关系的形成。

新生的资产阶级要求有与自己的生活方式相适应的文化在这一时期,占统治地位的意识形态依然是基督教及其经院哲学然而,一个体现新时代的哲学――文艺复兴时期的哲学,却在旧意识形态的内部孕育、形成和发展着,由于它搜集整理古希腊文献的杰出工作,通常被称之为“文艺复兴” (renaissance,原义为“再生”),而实际上它的实质是人文主义运动①文艺复兴早在12 世纪时,一些希腊文献就从阿拉伯辗转传入欧洲,1453年东罗马帝国灭忙,许多学者连同希腊文献流落欧洲,更使人们搜集和收藏古代典籍蔚然成风意大利学者、作家、商人,甚至贵族、君主、教皇都加入了这个行列15-16世纪,西欧其他国家也竞相仿效意大利,巴黎、慕尼黑、维也纳相继成为当时的藏书中心据考证,这些收集已拥有现代所拥有的全部古希腊文献在此基础上,人文主义学者们进行了紧张的整理、翻译、注释、出版工作大批的古希腊文学、历史学、哲学、自然科学作品被译为或重译为拉丁语许多古希腊罗马作者或作品第一次为人们所知柏拉图和亚里士多德的希腊语、拉丁语全集相继出版,卢克莱修的《物性论》也在此时被发现古典文化借人文主义者之手在西欧土地上再次得到繁荣,这就是后世史家把这一历史时期称之为“文艺复兴”的一个根本原因。

不过,这场思想文化运动不仅仅是古典文化的复兴,其实质是人文主义②人文主义“人文主义”(humanism)一词起源于拉丁语的“人文学”(studia humanitatis),指与神学相区别的那些人文学科,包括文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学等等到了19世纪,人们开始使用“人文主义”一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作,以及他们以人为中心的新世界观人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点,肯定人的价值、尊严和高贵;反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念,要求人生的享乐和个性的解放,肯定现世生活的意义;反对封建等级观念,主张人的自然平等人文主义思潮极大地推。

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