十则十则 -王国维王国维王国维，字静安，号观堂，浙王国维，字静安，号观堂，浙江海宁人国学大师，被鲁迅江海宁人国学大师，被鲁迅誉为誉为“研究国学的人物研究国学的人物”，与，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师、清华四大导师、“教授的教授教授的教授”其学术研究涉猎广泛，成就其学术研究涉猎广泛，成就甚高著有甚高著有红楼梦评论红楼梦评论宋元戏曲史宋元戏曲史人间词话人间词话其中其中人间词话人间词话共六十四则，共六十四则，是其最有影响的著作，融中国是其最有影响的著作，融中国传统文学批评和西方美学思想传统文学批评和西方美学思想于一体行文流畅自然，见解于一体行文流畅自然，见解独特，精辟阐释了独特，精辟阐释了“境界说境界说”王国维的王国维的人间词话人间词话是晚清是晚清以来最有影响的著作之一以来最有影响的著作之一集史学家、文学家、美学家、考古学家、集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述学者，生平著述6262种，批校的古籍逾种，批校的古籍逾200200种种被誉为被誉为“中国近三百年来学术的结束人，中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞梁启超赞其其“不独为中国所有而为全世界之所有之不独为中国所有而为全世界之所有之学人学人”，而郭沫若先生则评价他，而郭沫若先生则评价他“留给我留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉了一段异样的光辉”五五十十之之年年 只只欠欠一一死死 经经此此世世变变 义义无无再再辱辱人间词话人间词话，作于，作于1908190819101910年人间词话人间词话是王国是王国维维运用西洋哲学、美学文学观运用西洋哲学、美学文学观点好方法对中国古典文学的开点好方法对中国古典文学的开风气之先的剖析和评论，是中风气之先的剖析和评论，是中国古典诗学的终结和现代文艺国古典诗学的终结和现代文艺美学的萌芽美学的萌芽全书融贯中西，承前启后，既全书融贯中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通也有对西方理论的接受和融通他运用的是中国传统词学的批他运用的是中国传统词学的批评形式，却体现了现代的审美评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神意趣和批评精神。
人间词话人间词话，青年们，青年们读得懂的太少了；肚里要读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用首词，读此书也就无用我个人认为中国有史我个人认为中国有史以来，以来，人间词话人间词话是最是最好的文学批评开发性灵，好的文学批评开发性灵，此书等于一把金钥匙一此书等于一把金钥匙一个人没有性灵，光谈理论，个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！腐儒、八股专家也鲜矣！傅雷家书傅雷家书关于关于人间词话人间词话和王国维和王国维落实以下字词释义落实以下字词释义（1）有境界则自成）有境界则自成高格高格（2）五代、北宋之词）五代、北宋之词所以独绝所以独绝者在此者在此（3）此在）此在豪杰之士豪杰之士能自树立耳能自树立耳（4）蓦然蓦然回首，那人却在，灯火回首，那人却在，灯火阑珊阑珊处处（5）然）然遽遽以此意解释诸词以此意解释诸词崇高的格调崇高的格调的原因的原因有才华的诗人有才华的诗人不经心地；猛然不经心地；猛然 暗淡；零落暗淡；零落草率草率独一无二、绝无仅有独一无二、绝无仅有1、本文谈的主要对象是什么？、本文谈的主要对象是什么？境界境界2、境界的含义是什么？研读第五段内容并讨论。
境界的含义是什么？研读第五段内容并讨论境界境界是作家的主观情感与客观景物相是作家的主观情感与客观景物相交融而形成的艺术画面交融而形成的艺术画面.景和情要真实景和情要真实景和情要统一景和情要统一 宋祁宋祁 玉楼春玉楼春东城渐觉风光好，彀皱东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹波纹迎客棹绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹闹浮生浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照縠皱：即皱纱，喻水的波纹縠皱：即皱纱，喻水的波纹浮生：指飘浮无定的短暂人生浮生：指飘浮无定的短暂人生“闹闹”字好在准确、鲜明、生动，带有字好在准确、鲜明、生动，带有动态动态地刻画春天的地刻画春天的蓬勃生机蓬勃生机，并把作，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的然的季节的到来的欣喜欣喜用一个用一个“闹闹”字表达了出来作者的感情态度尽含字表达了出来作者的感情态度尽含于一个闹字之中于一个闹字之中著一著一“闹闹”字，而境界全出字，而境界全出张先张先 天仙子天仙子 水调水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒数声持酒听，午醉醒来愁未醒。
送春春去几时回？临晚镜送春春去几时回？临晚镜，伤流景，伤流景，往事后期空记省往事后期空记省沙上并禽沙上并禽池上暝，池上暝，云破月来花云破月来花弄弄影影重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红明日落红应满径注释：注释：临晚镜：就镜自照而感伤衰老临晚镜：就镜自照而感伤衰老流景：流景：似水年华似水年华后期：瞻望未来记：思念省后期：瞻望未来记：思念省(xngxng)：反思，省悟反思，省悟并禽：双栖的鸟类并禽：双栖的鸟类弄：弄：摆弄落红：落花落红：落花一个一个“弄弄”字，运用拟人手法暗写了风，字，运用拟人手法暗写了风，展示了一幅展示了一幅“动动”的图画，细致描绘出微的图画，细致描绘出微风中，月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表风中，月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜反衬出主人公惋惜反衬出主人公“借酒消愁愁更愁借酒消愁愁更愁”的孤寂的的孤寂的“静静”的心情著一著一弄弄字而境界全出矣字而境界全出矣2、围绕、围绕“境界境界”提出了哪些独到的观点？提出了哪些独到的观点？（你读到了什么？）（你读到了什么？）境界有境界有“造境造境”与与“写境写境”二则二则境界有境界有“有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”三则三则成功者必经的成功者必经的三种境界三种境界七则七则只有只有“入乎其内，出乎其外入乎其内，出乎其外”才能写出有生气，才能写出有生气，有高致的作品有高致的作品十则十则“造境造境”：诗歌中的意境是诗人按其诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构而成，离现实较远。
主观理想虚构而成，离现实较远3、“造境造境”与与“写境写境”有何区别有何区别？“写境写境”：诗歌中的意境是诗人按客观诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成，更贴近现实自然描写而成，更贴近现实月夜月夜杜甫今夜鄜州月，闺中只独看今夜鄜州月，闺中只独看遥怜小儿女，未解忆长安遥怜小儿女，未解忆长安香雾云鬟湿，清辉玉臂寒香雾云鬟湿，清辉玉臂寒何时倚虚幌，双照泪痕干何时倚虚幌，双照泪痕干雨霖铃雨霖铃 柳永寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇都门帐饮无寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发执手相看泪眼，竟无语绪，留恋处，兰舟催发执手相看泪眼，竟无语凝噎念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔造境造境”与与“写境写境”4、研读第三、四则，谈谈你是怎样、研读第三、四则，谈谈你是怎样理解理解“有我之境有我之境”和和“无我之境无我之境”的？的？有我之境：有我之境：作者带着强烈的主观情感（内作者带着强烈的主观情感（内心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种感情投射到外物之上，情显在景上感情投射到外物之上，情显在景上无我之境：无我之境：作者不是带着强烈的主观情感作者不是带着强烈的主观情感（内心宁静平和）观察外物，外物以本来（内心宁静平和）观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。
景物上生机勃勃的面目呈现在诗人眼底景物上没有明显的情感烙印，情隐于景下没有明显的情感烙印，情隐于景下根本区别：根本区别：前者以一己之主观情感观物之境界前者以一己之主观情感观物之境界;后者将后者将一己之情融于万物之理观物之境界一己之情融于万物之理观物之境界有我之境有我之境”与与“无我之境无我之境”的根本区别是的根本区别是什么？什么？“有我之境有我之境”偏重情感的外显，主观性强；偏重情感的外显，主观性强；“无我之境无我之境”偏重理性的描述，客观性较偏重理性的描述，客观性较强庭院深深深几许，庭院深深深几许，杨柳堆烟，杨柳堆烟，帘幕无重数帘幕无重数玉勒雕鞍游冶处，玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路楼高不见章台路雨横风狂三月暮，雨横风狂三月暮，门掩黄昏，门掩黄昏，无计留春住无计留春住泪眼问花花不语，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去乱红飞过秋千去冯延巳冯延巳鹊踏枝鹊踏枝“花不语花不语”“”“乱红乱红”，雨横，雨横风狂，落花飘零，哀伤风狂，落花飘零，哀伤因了独立黄昏，惜春伤春的因了独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去有情之人，无情之也飞去。
有情之人，无情之物都报以冷漠反映词中女物都报以冷漠反映词中女子难言的苦痛女子无人同子难言的苦痛女子无人同情的怅然若失之态，所以移情的怅然若失之态，所以移情到景上情到景上面对着雨横风面对着雨横风狂、落花飘零的狂、落花飘零的“外物外物”而而产生的一种无可奈何的伤感产生的一种无可奈何的伤感秦观秦观踏莎行踏莎行雾失楼台，雾失楼台，月迷津渡，月迷津渡，桃源望断无寻处桃源望断无寻处可堪孤馆闭春寒，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮杜鹃声里斜阳暮驿寄梅花，驿寄梅花，鱼传尺素，鱼传尺素，砌成此恨无重数砌成此恨无重数郴江幸自绕郴山，郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？为谁流下潇湘去？“孤馆孤馆”“闭闭”，春寒袭人，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉婉因了饱受羁旅漂泊的我因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下凄听杜鹃悲鸣，见夕阳西下凄厉的气氛，厉的气氛，“可堪可堪”二字刻画二字刻画诗人自我形象移谪居之恨到诗人自我形象移谪居之恨到凄厉之景上一切外物都渗凄厉之景上一切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。
这些是意这些是“有我之境有我之境”物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提提“移情移情”）你还读过哪些这样的句子你还读过哪些这样的句子风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤登山则情满于山，观海则意溢于海登山则情满于山，观海则意溢于海陶渊明陶渊明饮酒饮酒结庐在人境，而结庐在人境，而无车马喧无车马喧问君何能尔，心问君何能尔，心远地自偏远地自偏采菊东篱下，悠采菊东篱下，悠然见南山然见南山山气日夕佳，飞山气日夕佳，飞鸟相与还鸟相与还此中有真意，欲此中有真意，欲辨已忘言辨已忘言你如何理解你如何理解“无我无我”之说？这里明明之说？这里明明有个悠然的诗人吗有个悠然的诗人吗？王国维所谓的王国维所谓的“无我无我之境之境”并不是指一般并不是指一般意义上的意义上的“无我无我”，而是指诗中景物不带而是指诗中景物不带作者任何的主观感情作者任何的主观感情及个性特征及个性特征元好问元好问颖亭留别颖亭留别故人重分携，临流驻归驾。
故人重分携，临流驻归驾乾坤展清眺，万景若相借乾坤展清眺，万景若相借北风三日雪，太素秉元化北风三日雪，太素秉元化九山郁峥嵘，了不受陵跨九山郁峥嵘，了不受陵跨寒波澹澹起，白鸟悠悠下寒波澹澹起，白鸟悠悠下怀归人自急，物态本闲暇怀归人自急，物态本闲暇壶觞负吟啸，尘土足悲咤壶觞负吟啸，尘土足悲咤回首亭中人，平林淡如画回首亭中人，平林淡如画诗人以寒波白鸟的悠闲诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝反衬人事之仓猝寒寒波波”二句寄托了诗人的二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融也化作寒波、白鸟，融入那画面中去这意境入那画面中去这意境中也有诗人自我的个性中也有诗人自我的个性因为自己思归的心急切，因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到就特别灵敏地感到“寒寒波澹澹波澹澹”、“白鸟悠悠白鸟悠悠”了元好问又何尝是了元好问又何尝是真的真的“无我无我”呢？只是呢？只是“我我”没有直露而已没有直露而已我们读过的诗句中有写我们读过的诗句中有写“无我之境无我之境”的吗的吗？柳宗元柳宗元江雪江雪千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪独钓寒江雪王维王维鸟鸣涧鸟鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，人闲桂花落，夜静春山空月出惊山鸟，时鸣春涧中时鸣春涧中王维王维鹿柴鹿柴空山不见人，但闻人语响返景入深林，空山不见人，但闻人语响返景入深林，复照青苔上复照青苔上下面诗句属下面诗句属“有我之境有我之境”的是：的是：（）属属“无我之境无我之境”的是：的是：（）A A 感时花溅泪，恨别鸟惊心感时花溅泪，恨别鸟惊心 B B 星垂平野阔，月涌大江流星垂平野阔，月涌大江流 C C 明月松间照，清泉石上流明月松间照，清泉石上流 D D 浮云游子意，落日故人情浮云游子意，落日故人情 ADBC王国维认为这两种境界那种更高明？王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？为什么？（为什么创作（为什么创作“无我之境无我之境”更难？）更难？）人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境无我之境”就比较难了就比较难了从王国维的从王国维的“三种境界三种境界”中获中获得了你哪些启示得了你哪些启示.“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际此情此景，一云淡天高，一条路通向遥远的天际此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望索的期望比喻在比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果这是第一阶段这是第一阶段衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”描绘热恋中情人的相思之苦情有独钟，专一描绘热恋中情人的相思之苦情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔比喻比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神这是第二阶段。
这是第二阶段众里寻他千百度蓦然回首，那人却在，众里寻他千百度蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处灯火阑珊处”描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣比喻比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这这是第三阶段是第三阶段志存高远 执着追求 终获成功 王国维在此则中谈的是创业之路、治学王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路他认为大事业大学问不可能一蹴而就，之路他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养他强调的是一种献身精神，进行刻苦的修养他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。
人生哲理那么作者怎样才能写出有境界的作品呢？那么作者怎样才能写出有境界的作品呢？1.要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求；要志存高远，甘于寂寞；苦苦探索、执著追求；2.开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家大家”；3.对自然人生要做到：入乎其内与出乎其外对自然人生要做到：入乎其内与出乎其外n入乎其内，即重视外物：入乎其内，即重视外物：才能获得丰富的创造材料，才能获得丰富的创造材料，细致体察感受外物，作品才有生气细致体察感受外物，作品才有生气n出乎其外，即轻视外物：出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，才能纵跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远宋代禅宗将修行分为三个境界宋代禅宗将修行分为三个境界第一境界是第一境界是“落叶满空山，何处寻行迹落叶满空山，何处寻行迹”；第二境界是第二境界是“空山无人，水流花开空山无人，水流花开”；第三个境界是第三个境界是“万古长空，一朝风月万古长空，一朝风月”三个境界中都有三个境界中都有“空空”字，三个境界就是对字，三个境界就是对“空空”的三种不同的理解第一境界中的的三种不同的理解。
第一境界中的“寻寻”-人向上人向上天追问自身起源，追问所谓天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来我是谁？我从哪里来？我到哪里去？我到哪里去？”的三个千古难题第二境界中以的三个千古难题第二境界中以“无无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开水流花开”自成一独立世界而第三境界中的自成一独立世界而第三境界中的“万古万古”与与“一朝一朝”的融合同一，则说明人对有限时的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后空的超越，经过否定之否定之后,达到天人合一之达到天人合一之境。