法家-韩非以前的法家有三派，其 一重‘术’，以在战国中期相韩昭侯的‘法术势韩非以前的法家有三派 其一重‘术’以在战国中期相韩昭侯的‘郑之贱 臣’申不害为宗所谓‘术’即人主操 纵臣下的阴谋那些声色不露而辨别忠 奸奖惩莫测而切中事实的妙算其二 重“法”以和申不害同时的商鞅为宗他的特殊政略是以酷刑厚赏来推行法 令使凡奉法遵令的人无或缺赏凡犯 法违令的人无所逃罚其三重“势” 以和孟子同时的赵人慎到为宗所谓势 即是威权这一派要把政府的威权尽可 能扩大而且集中在人主手里使其变成恐怕的对象以便压制压 臣下这三派的注意点韩非兼容并顾 故此说他集法家的大成中文名,法术势变法之法,商鞅术 为法用,申不害讲法兼“势”,慎到基本解释– 商鞅变法修刑推 动两次巨大的变法为秦国一统七国打下了基础建 立最完善“明赏罚”机制军功制度开辟荒田耕战制度可惜其死宛如吴 起 - 慎到赵国人强调治国以法为准 绳提出“立天子以为天下非立天下 以 为 天 子 也 ” 丰 富 强 化 了 管 仲 的 “势”的概念认为任何变法及出仕 处事之道都要看准“势”的变化要 让形“势”总是站在自己这边依靠控 制“势”而达到控制变法和强国的目 的。
法家- 申不害韩国变法家强调变法时候术的重要性以及君 主掌握控制朝政时术是指控 制观察人际关系及察言观色控制操 作上下级关系的手法– 韩非结 合商鞅的“法”慎到之“势”申不 害之“术”三者相承相辅的关系下结合提倡礼辅之延续继承荀子思想中 的“性恶论”但依然在其篇段中“存 韩”也是因为“存韩”之心惹来杀生 之祸韩非子 是先秦法家的集大成 者诸子百家争鸣中产生的最后一位思 想家在战国末期的乱世中韩非融会贯 通并发展了老子荀况以及商鞅等人的 思想形成自身的的法家理论韩非一 生追求的政治抱负是为统治者创建一套 完善而行之有效的”王者之道”这就 是其以”法”术”为核心 的法律理论韩非的法律思想体系实际 上是”以君为主法术势相辅相成”在韩非的著作中大多是带有浓厚 实用主义功利色彩的权术阐释对后世产生了重要的影响本文拟 就韩非的”法”术”为核 心的法律理论做一简单的论述韩非 的”法”是建立在类似于荀况的”性恶 论”的基础之上减少了对人性善的期 望而承袭了荀况”以法制之”矫饰 人之情性而正之”的主张强调统治者 应取一种主动的姿态用”法”术”相结合的”王者之道” 牢 牢控制被统治者韩非认为： “民之故 计。
皆就安利而辟危穷”（《韩非子·五 蠹》)；”君臣之际非父子之亲也计数之所出也”（《韩非子·难一篇》)人天性自私人与人之间的关系 全以功利为本毫无情感成分可言韩 非认为人生而好利恶害这是人之本 能此种本能既非善亦非恶只是 一个客观存在的事实而已此事实乃是 一切法律制度得以建立和存在的前提 韩非并不主张化”性”只是主张因” 性”即利用人性的弱点建立法律制度以 治天下他说：”凡治天下者 必因人情人情者有好恶故赏罚可用 赏罚可用则禁令可立而治道具矣”在”礼崩乐坏”诸侯争霸”的 局势下儒家经典所倡导的圣贤道德 孝悌友爱对社会失去规范力量不足以 对社会的运行发挥支撑稳固作用因而对各个诸侯国没有太大的吸引力而韩 非进行的对人性的剖析直接从经验出发 对社会现实中实际存在的人性现象进行 了客观的描述和概括他的理论 更容易得到注重经验者的赞同韩非论 证了对各谋私利的人群施以权术法制的 必要性并提出切实的方法法家由此正 式奠定了”法家”的理论基础韩非的影响并未局限在法家学派之 内后世的儒家弟子在自得于”儒门显 学”的同时大多会重视他的理论并从 中汲取”为帝王师”的政治营养儒 法并施”德法同治”阳儒阴法” 等观点和措施维护了一代又一代帝国的 强盛。
也成就了大批的贤臣良相韩非在其法律理论中最强调法的地位以 法为本”以法为教”他竭力倡导 将法律规范付诸实践掌握”刑” 赏”二柄用严刑重罚使国安而暴乱不 起；厉行赏罚奖励耕战韩非认为建 立法制是统治者最应注重的。
