命理术数十二长生与万事万物变化自古以来，命理风水术数皆用天干地支来模拟万物变 化，其中天干在地支上的状态有十二种状态十二长生代表 十二种状态，现代的写法分别是：胎，养，长生、沐浴、冠 带、临官 ,帝旺、衰、病、死、墓、绝而更古老一些典籍 里，与此则是有区别且还有另外一套十二长生表，这篇文章 不是考证文，懒人不细解释，有兴趣的可去翻翻道藏里的古 籍或其它一些资料，可详细对比研究比如墓的状态应该是 绝，所以才有绝处逢生反为吉的说法，现在流行的这个状态 描述，已经跟原来的古义有一些脱节了，此处用现代一些的 术语，重新整理解释一下，万物发展有十二个阶段，也可以 分为十二个时期，这些阶段之间的变化，是指事物在正常发 展过程中连续的变化现实中的例子很简单，一个事物无论 发展到什么阶段，都有可能被突然的外力打断而损毁，所以 这十二个阶段代表的是事物在没有被打断的情况处在的状 态，这一点一定要明确 十二个阶段分别为： 胎 =＞酝酿阶段， 也是最脆弱的阶段，很容易胎死腹中，很容易被打断有些 说法，说胎是一种好的状态，其实这是未必的，胎是一种好 的状态， 只有对于其它事来说， 又生出来的事处于胎的养成， 如人有喜，怀孕有胎，方能称好，但有喜不代表就一定能生 得出来，只能说有比没有好，起码有了个机会或希望，总比 没有强。
养 =>决定阶段， 决定可行与否， 是否要进行的阶段， 属于正在下判断的阶段，此阶段决定着事物是否还会发展， 有些说法认为养的阶段是很吉的，其实也是一种偏颇，因为 养的状态，是可能直接就打断之后的发展的，凡事处养的状 态，皆暧昧不明长生 => 实施阶段，正式的进行，实施的阶 段，力量较强，不易被打断在命理中，长生阶段通常代表 有依靠，自身比较有能力，代表发展的力量，如事业或金钱 在长生阶段，都是不错的沐浴 => 消耗阶段，事物处于消耗 期，如果是公司或企业此时就属于投入期，这个投入可能是 人力上的，可能是金钱上的所以在命理上，沐浴阶段多是 主耗费，而桃花也是一种耗费，沐浴也代表会出现消耗性的 东西，所以桃花往往跟沐浴关系紧密冠带 =>小成阶段，事 物初步有了成果，做了好基础的铺垫，并能进入良性发展的 阶段，如小公司发展，此时是最佳的融资阶段，可以刺激快 速成长，但一旦过了这个阶段就不适合了所以在命理上， 冠带的状态往往是主有小成，有小贵临官 => 成就阶段，这 种时候最大的标志就是，事物发展已经初步定形，如是企业 之类吸引融资得不偿失，反而会损失利益，所以大凡在此阶 段的，都喜欢自己靠自己，因为马上就会进入帝旺的阶段。
帝旺 =>固定阶段，此时往往事物发展到了顶峰，各种好处都 聚集在一处，一切都会很顺利，一切都能解决，气运很旺， 但此时也开始潜藏隐忧，因为马上就会发展到衰病的状态， 此类时，如果是企业之类，往往就是固定的盈利模式，并发 展极好如果在命理里，帝旺代表此处气数及旺，同样是很 好，但是帝旺心性常常是会不管不顾其它有益的，只会按照 自己的方式进行，隐患会不断积累，如果在这一步，能转化 成冠带的状态，那么就会进入一个更新更大的循环，否则就 是衰亡之前的征兆衰 =＞僵化阶段，固化之后就僵化了，这 是不可避免的，正如常言富不过三代，或永远没有一直兴旺 的家庭一样，是相同的道理，因为发展过程中的影响，会导 致事物形成自己的发展模式，而这种模化一旦固化就彻底难 以改变，因为它自身的生存及利益就是建立在现有的固化模 式上的，而外部环境变化后，这种固化就会变成一种僵化 所以在衰的阶段， 往往不是不知变通， 而是受限而无法变通 病=＞毛病阶段，一般到了此阶段，事物开始混乱，毛病越来 越多，如一些暴发户容易出很多纨绔子弟，所以大凡见何处 纨绔子弟多，便知道这里就快灭亡了此时的特征就是，法 不明，理不顺，这一步因为已经经历到了病的阶段，是不可 避免进入死的阶段的，极难救治。
死 =＞ 失控阶段，事物发展 到这一步，彻底僵化，灭亡不可避免，很多事有心而无力， 如清朝末期，无数爱国人士仍难挽回大局，因为根本的社会 形势就不会朝大家所期望的方向发展，凡在这一步，如果是 企业则完全失控， 无法控制企业的发展， 如果是命理时的话， 凡事常言人力难为，多是因此阶段，外力来干涉也一样莫可 奈何墓 =＞混乱阶段，到这一步就彻底混乱了，一般如果是 占人事， 入墓则主难动， 进退犹豫不得， 周围情况一片混乱， 无法从中寻到机会，但墓又是一个机会阶段，大凡在此时， 如果有外力相冲，则墓可以反活，进入冠带的阶段，像企业 此时如股权合并，再次注资等，往往都会收到奇效，反转回 来，所以有很多濒临倒闭的企业，之所以能活过来，大多是 在墓的阶段得到了冲力绝 =＞绝望阶段，这一步，彻底没有 救，只能全部重头来过事物的状态，往往不是单一的，它 通常是多层次的，如在此环境中是沐浴状态，在另一个环境 中可能就是帝旺状态，此时并非是非此即彼，而是一种综合 的状态，如一些官员事业正旺时在外包养情人，而帝旺状态 一过，入衰病时，沐浴便成了一种负担，加快了消耗，所以 很多下马的官员，其实是已经在气运上下坡了。
所以十二长 生的状态要用活起来，一定要考虑相互之间组合重叠以及会 合冲刑和神煞，象意才会更加丰富请思维每句细节不要断 章取义，佣人自扰之一行禅师天元赋注解一行禅师，唐代 僧人天文学家俗姓张，名遂，魏州昌乐县（今灌南南乐 县境）人，一作巨鹿（今属河北）人早年博鉴经史，精于 历象阴阳五行之学后师从在嵩山弘扬禅要的普寂禅师，落 发出家出家之后，普寂纵其游学他不远千里到浙江天台 山国清寺从一位隐名大德学习算术，内外学的造诣因而更 深，唐睿宗即位后，曾派东都留守韦安石以礼征聘，一行不重名位，称疾坚不应命，而徒步到湖北当阳从悟真律师学习 戒律开元五年（ 717），唐玄宗为向一行垂询历法以及请其 与印度来华僧人善无畏共同译经，命礼部郎中张洽（一行之 族叔）亲自到湖北敦请入朝据《宋高僧传》记载：唐玄宗 曾以宫中簿籍面试一行，他过目成诵，深得玄宗的尊敬和信 任，并时问以安国抚人之道 《旧唐书》称一行答问“言皆 切直，无有所隐 ”《旧唐书》又载： “时《麟德历经》推步 渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历又令率府长史梁 令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明于 是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍 历经》。
并且，他还续成《后魏书•天文志》 此外，一行 根据实测，在世界上第一次算出子午一度的长度一行与印 度僧人善无畏、金刚智共同译出《大日经》 7 卷，《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯罗经》 3 卷，《金刚顶瑜伽中略出念诵经》 4 卷，因而得到善无畏与金刚智两家密宗大师的不同传承 他撰述《大日经疏》 20 卷将密宗的一切事相，融贯于“法 界缘起”之中密宗也采用法界本净，遍至一切，故一色一 香无非中道，一切法都是佛法的道理 《大日经疏》发展了 般若思想，发挥了菩萨行的精神从方便利他的动机上，和 印度当时的现实环境结合起来而形成为一种面目不同于原 始佛教的大乘宗派以上摘自《中国百科全书•佛教篇》 ） 三才即定，五气混同，分之逆顺，贤者皆通三才者，天干、 地支、藏干五气者，金木水火土之气混同于中，以阳顺 阴逆分之，然后可以论命甲得癸而滋荣，衣食自然丰足 甲阳木无根，若无水则枯朽矣癸水，阴水也犹石泉地中 之水脉，不泛不浮甲木赖之以滋身，方得荣茂癸水为甲 木之母，母子相赖，贝y衣食自然丰足如甲木生于春，自然 承旺，生于冬，则癸水旺可以滋身， 言福矣乙伴壬而获福， 天赐禄位高崇乙阴木有根，藉壬水以养壬水，阳水也。
若江海之水，不能损有根之本虽多不为淹没、不能飘流， 犹树木得雨露之霖，故曰天赐禄位高崇丙乙交会，平生福 寿超群，出世深成才业丙，阳火也乙，阴木也阴木生 阳火，相生也乙为丙之母丙为太阳之象，在天为日，在 人道为君、为父、为夫，主刚毅不屈，有文明之体又得乙 木生之，是谓交会逞其光辉，故得超群之象，且安寿考焉C 戊印丁兮，似虎居山谷之威戊为阳土，赖丁火生之丁即 戊之母，母为印绶，且土无正位，寄生于火，乘旺于四季， 辰戌丑未之方故以土为山谷，若土居山谷之间，自然有威 己交丙兮，象龙得风云之势阳火生阴土，犹父生女之象 丙为己之父，言如得父母之庇，如龙之得风云之势，任其自 如也，为富贵也庚逢己土，官禄有余庚金以己土为母 金生人，逢火地，贝y败其身矣要有土以生之，贝y为福矣 若运至土亦可，但若土太多，则埋金矣，无福矣五行以中 和为主辛到戊乡，衣食自足辛金遇戊土之乡，是为父母 之邦，得其所且金赖土生，如辛日逢戊乡，命局原无印绶， 忽遇印乡，如逢父母，贝『快如也，主衣食自足但如四柱多 土，则不宜又行土运，所谓土多金埋壬水得会，福寿无疆 壬水赖辛金为母，得生生不绝之义，如壬水生于夏，则无根 矣若逢辛之生，福寿无疆。
癸庚相逢，偏饶仆马癸水以 庚金为母，如以癸干日，四柱有庚金为印如无丙火克伤， 则主人多仆马富厚柱中无庚金印，而逢庚印运绶之方，亦 可为荣矣清高符印，须知冠冕以乘轩符印、官印之星， 则为唐符、国印之星，人命遇之，主有冠冕轩舆之贵非为 人君，则为王侯之贵以年干之禄宫起，顺数第八位为唐符， 第九位为国印如丙戊生人，丙戊禄在“巳”位，从“巳” 位顺数至第八位“子”为唐符；至第九位“丑”为国印，此 二星为贵如下表：年干神煞甲乙丙丁戊己庚辛壬癸唐符丙 戌子丑子丑卯辰午未国印戌亥丑寅丑寅辰巳未申冲破禄星， 应显威权而解绶禄星者，官禄也用之为官，不可冲用 之为禄，不可破破而冲之，两相为害，虽有威权，遇之则 避身位矣如甲用辛为官，官丁火克破，则为害其官阳木 甲逢庚败，枝梢不得无伤甲阳木，遇庚金，则削之，未免 伤其枝体，即庚金克甲木，以人命喻之，主有筋骨疼痛之疾， 难获福惟行火运制庚之地，可以言造化矣阴木乙遇辛金， 茎叶自然有损辛金，泥沙之金，只能损木之枝叶耳，不能 害其身也乃阴克阴之故，如乙木主有气，坐旺地，贝y不畏 也炎炎丙火，遇壬而赫赫无光丙火，阳火也取日之象， 悬象在天，昭然光显壬水，阳水，为江海。
丙火遇会局（三 合、三会）则有伤害若不会局，则无害也烁烁阴丁，逢 癸而明辉自暗阴火逢阴水，丁火为烁烁星光，悬象在天， 癸水在地为泉水水火相克，主目睛、心腹之病戊居甲位， 惟赖庚方能吉戊土逢甲木克，主脾胃之疾戊，阳土，为 城头之土，堤防之岸，遇甲阳木克之，则有崩溃之患如得 庚阳金，制甲木，贝冋救其危，言吉也己坐乙乡，知是干 头有鬼阴干克阴干，谓之鬼也如己土日主，临卯位，乃 为坐下之鬼又行寅卯之运，又逢甲乙，相克之乡，身旺则 逢官为福；身弱则遇鬼为祸，矢折或贫庚逢丙战，势自倾 危，辛被丁侵，克伐成害庚金逢丙火克，主肺筋之疾庚 辛金，被丙丁火克，则不能为福，须得壬癸水，制丙丁火， 济其均平，可以为富贵壬忧戊至，蹇气难通，癸怕己临， 迟晦惊惶壬癸之水，其性爱润下，如遭戊己土以滞之，则 阻而不通，主不能获福土若太多，则为贫贱而水若太多， 则为泛滥淫奔惟水无土，则流而不息，赖土以防之止之 土止水流，全福寿干鬼带禄旺，扶持更破身弱者，日干 受克，谓之干鬼若逢禄旺，则能扶持如有破败，为福且 少，为祸更多主或富或贫，进退无常之命支神无吉神， 祸皆难免支神，人元也即地支藏干之神，宜有吉神相助， 可以为福若支藏相克之神，遇患祸则难免矣。
如甲木生于 子月，子宫藏癸水为印，贝y为美矣但如年日时中有己土， 旺克癸水，则谓吉神受损，祸则难免食堂福寿崇高，皆言 甲到丙乡食堂主人丰肥福厚甲到丙，为食神之地甲木 生丙火，丙乃甲之子也，甲如丙之父甲食丙之禄，如子女 奉养父，故曰甲日干逢丙，福寿崇高朝省闻贵优升，盖为 乙居丁舍乙木生丁火，乙到丁地，亦为食神之所在，如父 食子之奉养，为吉也官禄并叠，丙食戊而成功丙火生戊 土，同为食神之地，谓丙火食戊土之养，吉也谷麦盈仓， 丁啖己而有旺丁火食己土之禄，主吉要得丰足，无过戊 得逢庚戊土食庚金之禄欲问高迁，全赖己加辛地己土 食辛金之禄也满堂金玉，庚禄有壬广置田园，辛能食癸 庚金食壬水之禄，辛金食癸水之禄，皆言食子之养也壬食 甲而有旺，众福如麻癸向乙而生成，入食列鼎壬水食甲 木之禄，癸水食乙木之禄，皆为干干生成之禄干支见食神， 如父得子之养，必然享福安寿，而无所害也五行既废，得 救助以灾轻四柱五行，遇休囚死绝之地，如柱中有一在长 生、帝旺之方，则颇相助，有灾则轻矣四柱官印，无损坏 而禄重四柱干头有官星、印星，无克者，主人一生禄重， 但恐遇克害之运犯小运流年克破，主一年之不利，不为永 久矣甲逢丁而成焰，资财累岁多朽。
乙遇丙而化灰，金玉 自消难聚甲木生丁火，乙木生丙火，为伤官盗气之论伤 官者，我生之子也为人傲气，不循规矩，能消耗父母之财 物，视人不如己伤喜官财，则荣；无财则贫天元正败， 丙见己而伤残干禄全轻，丁值戊而衰弱丙火见己土，丁 火见戊土，为火土伤官之害戊若逢辛，须仗吉煞以扶持己宜输庚，实赖五行之救助戊土逢辛金，己土见庚金，为 土金伤官土金两见反成欢，赖财印以助之为福，忌官庚 中见癸，荡散资财庚金生癸水，则有荡散钱财之祸须得 土以止之，方为发福；无土止之，则为散漫主人流荡淫欲 亡家辛禄遇壬，熔消福禄辛金生壬水，为伤官，是为金 水伤官主人清秀好歌乐，极聪明淫佚无度遇土止之，则 福；无土止，为下格年少逢灾，壬伤乙运壬水生乙木， 为伤官又行伤官之运，主有灾祖财随废，癸被甲侵癸 水生甲木，为伤官柱中有制则吉，无制则凶衣食难求， 幼岁常逢五鬼日干弱，见七杀，为鬼谓之阴鬼害身，暗 中不觉若身旺者，化鬼为官，则能资身为福遇五鬼，阴 煞也，害人不浅循闷休祥，长年元值三刑三刑者，寅巳 申、戌丑未、子卯之刑地元逢之，不利也祸来难免，禄 本逢衰若遇败神，兹生休咎官为禄本，有官而无禄，则 为假官，虽荣而不贵有禄而无官，则无所施。
官禄若行衰 绝之地，未免不罹其祸矣败神者，破败之神命内逢之， 主一生休咎不利况夫甲憎乙向，逢之自己多灾乙被甲临， 反与人为助甲见乙者，为败财、羊刃，主克父及妻有家 产，则兄弟争而分夺无家产，则起祸端，手足不相顾乙 见甲为兄，为劫财、逐马、克妻、身弱助身，遇财而劫之 即阳干见阴之同一五行，为败财；阴干见阳之同一五行，为 劫财壬行癸厄，丙最输丁，辛忌庚方，丁嫌暗内此皆败 财、劫财之祸也戊同己兮，多生脾胃之疾戊己土，在人 身为脾胃，若遇木克之；则伤脾胃之疾己共戊兮，反有奔 波之事己为弟，戊为兄，人各自立，贝y无伤于和气倘若 弟兄同处，必有萧墙之变，反主奔波劳苦，安得有怡然之乐 柔能制刚，多因辛与庚期，大重之余，乃是辛居庚地庚阳 金刚，辛阴金柔也庚阳金，为剑锋之器，故云刚，能杀万 物辛阴金，为钗钏之质，故云柔，能为美观阳刚而阴柔， 互得相济，为福，相制为禄癸中隐丙，壬午遇之多伤癸 以丙为财，任其所用，若遇壬午，又伤其丙壬为癸之兄， 且劫丙财，故曰多伤午中亦有丙，况干又壬支，壬又伤支 中之丙，亦劫丙财以癸日为主，四柱有丙，又遇壬午，则 主多伤壬内藏丁，癸水番然自败丁与壬合，有夫妻之义 壬为兄，癸为弟，如遭癸水克丁火，乃为弟夺其妻，则伤败 也，反为大祸。
阳者若为暗损，平生惟恶轻生阳者刚也， 有果敢刚毅之能若遭暗损，尚有自叶其身矣阴位即曰败 神，处世尤贱抑塞阴者，柔也女人之质喜之若男命纯 阴，亦少刚助处于世，亦为抑塞其志若得五阴聚局，可 以言富贵甲见辛而化官，刚柔相济甲以辛为官，甲刚辛 柔，阴阳相济，而不相克乙见庚而为福，兄弟同乡乙见 庚合，庚金克乙木，为正官，而为有福，犹兄弟同，而且和 也水火既济，却言丙对癸乡癸水克丙火丙为太阳，在 天，癸水居地，上下悬隔，岂能相克？而子午相对，正得既 济之象，终为吉兆意气相承，乃是丁归壬舍丁与壬本相 合，阳水不能克阴火也故同舍而居，相投而乐矣戊临乙 位，得木而生成木赖土以养也，且得成林之象；土赖木以 泄其土气，两得而生成戊土临乙木，相生成也己向甲乡， 阴遇阳而可贵甲阳木，己阴土，阴阳相配，甲己合，甲以 己为财，以妻之财而享之，为贵也白虎通道，庚加丁临， 太阴得路，辛归丙舍庚辛金为白虎，加之丁火克庚金，得 配阴阳之道以柔而济刚，无相害也辛为太阴，遇丙合， 是为正义壬于己兮，远泛洪波壬为江海之水，己为平地 之土，壬水于己阴土之上，则成洪波远泛，无以止之，须得 戊阳土止之，遂塞其流癸喜戊兮，澄澜漂渺癸与戊合得 其正义，为福也。
无波涛之泛，故癸喜戊兮阳遇阴而化合， 阴得阳而成器从化，阴阳相合相得又有甲己相逢，化土 为福，则夫妇遐昌甲己合化土，甲日干以己土为财，犹人 以身从妻之财，可以为福，得全夫妇之道乙庚各合，成金 得位，则东西类化乙庚合化金得位，谓居在申酉月支、 或地支申酉戌、或巳酉丑全之戌、巳月丙辛化水，智显则 必主文章丙辛合化水，主智显多巧丁壬为木，聪明则近 善多仁丁壬合化木，月支寅卯，或地支亥卯未，或寅卯辰 之亥、未、辰月支，可化主聪明乐善好仁戊癸得化，禄 位崇高，二者相逢，三才可立戊癸合化火，生生不绝，化 化无穷，禄位崇高阳遇阳而化官，到旺方官崇位显言一 阴一阳合化为喜神，居旺地则为贵矣，官崇位显阳得阴而 成配，临有气财旺妻贤阳者，男也阴者，女也阴阳相 合，为之夫妇若临有气，主财旺，妻贤若遇休囚死绝， 主散财伤妻是以平生不足，甲为壬伤，处世多迟，乙因癸 克甲木赖水生之但甲阳木，柱梁也，无根草壬，阳水 水多木浮，恐有漂流之失，故曰平生不足乙阴木，有根草， 只宜阳地，不宜阴处，癸为阴水，故曰处世多逆阳自败兮， 丙为甲伤阴不明兮，酉缘乙制此言母受制于人，则不能 助子丙火赖甲木生，以为光明照物但如甲木受制于庚金 克，则不能生火。
同理，乙木受制于辛金，则不能助丁之力 上之凌下兮，戊遭丙食卑恐欺尊兮，己伤丁炎戊逢丙， 为偏印己逢丁，亦为偏印无制，为倒食阳禄瞭唳兮， 戊土晦之辛禄卑薄兮，己阴破之此言庚辛之金质，因戊 己土多，而埋没其美质，不能显达也失之于智，皆因庚祸 于壬丧之于权，每逢辛伤于癸此言壬癸之水，因受庚辛 所扰，犹人多一母，抚其一子反为害故智权失丧，不得自 专甲乙常忻戊己，乃为生丙之财丙丁尤喜庚辛，实是生 戊之福甲乙木，以戊己土为财丙丁火，以庚辛金为财乃生成正理，故安享之勾陈得地，戊归壬乡阴土逢财， 己加癸位勾陈，戊己土也，以辰戌丑未而得地戊阳土， 以壬阳水为偏财己阴土，以癸水为偏财庚辛寅卯，亦然 而福寿寅卯，木旺之乡庚辛以甲乙为财，自然福寿壬 癸丙丁，喜永以无虞壬癸水，以丙丁火为财亦得其自然 之用，何其有不虞之患当知我害彼吉，彼害我凶自深以 直而言之，消详为可矣我克之，为财地彼克我，为煞也 阳宅天元赋天元垂象，九霄开梵气之中大地炳灵，九野兆 坤维之纪龙马以河图启瑞，神龟以洛书效珍剖混沌之先 机，昭乾坤之大法 自然妙化， 至人因之 建都邑以御万邦， 授室庐以绥兆姓明堂九室见于月令之文，乃井八家考之彻 田之制。
粤稽黄帝始创宫室，我祖文公爰营洛邑当时着为 宪令，后世遵为遗规士民日用而不知，圣人先知而不讲 秦火之后，典籍荡然千圣不传之心，一线寄诸哲士黄石 授之圻上， 乃出青曩 萧相功成末央， 大开北阙 逮于管郭， 微言莫稽 比及杨曾， 正术始显 嗣后伪书杂出， 异轨争驰 家造灭蛮之经，入排掌中之卦词能害志，伪且乱真固世 道之衰微，抑亦天机之隐秘 ,不得无极之误，岂知目讲之传 万世洪荒，一朝剖破坐山定宅，宅既不真东西分宫，宫 亦全谬五鬼六煞：岂皆绝命之方生气天医，不尽延年之 路贪狠巨门高耸，未是吉星廉贞破军昂头，讵真凶曜 欲执游年诀法，断无取验机关要明八宅之真，先识九宫之 数年分甲子，运转三元上元一白为君，坤震为辅中元四绿居首，五六相承七赤下元，艮离襄旺春荣秋落，莫 寻出运之龙阳往阴来，须遇本官之水正偏曲直，惟贵格 清广狭浅深，只求位的形局之糢糊犹可， 方隅之杂乱难言 旷野平原，耑取流神结体关厢村镇，多将衢路分踪城隅 依城为凭，山谷旁山立局高楼峻宇，礄星借插于邻家堰 堤桥梁，动气交冲乎辙迹墙籬皆能障蔽，竹木亦可拦当 总之，水为引气之神，察其来，又看兜抱风多动气之力， 性主散，须用遮拦嘘吸须辨阴阳，化机总归一局。
风之所 送，即是水之所交阳之所嘘，亦即阴之所吸交类牡牡， 如影随形应若宫商，似响斯答水气在土肤之上，当以光 交，风气来空虚之中，但随质取光交亲凭目睹，质取变有 多端若逢空缺即为来，一有遮拦旋作止辨明止来二气， 方知嘘吸真机更有宅神，尤多妙用权衡内外，变化吉凶 盖内气是宅内之方隅，外气是宅外之风水内外俱凶成废宅， 内外俱吉是仙宫外凶内吉，仅许小康外古内凶，难除瑕 玷此言旷野一家之宅， 非言城市比屋之居若夫接宇连薨， 尤重升堂入室略陈规矩，以备推求大体先论宅形，机括 更看门路四方正直，备有八宫匾阔直长，偏居二卦一 曲须论首尾，三湾亦取两头长短消除，广狭转变均齐方 正，有左衰右旺之时缺曲偏斜，辨此浊彼清之界挂有定 理，格不一方假如震兑横若几样，二卦适均艮坤折若罄 形，两宫并至试问门开何地，乃知气入之源细分内室何 方，始定归根之路若门通前后，则卦不一家更室居中， 则气收两舍向兼寅甲，坐杂亥壬东房富则西房必贫，南 枝荣则北枝定萎察重轻于门路，测深浅于卦文析乃彰， 合居不判欲较门之力量，亦辨宅之形模方宅四周，门通 八国如其曲折，难以推移坤向深沈，兑离二门皆不应 正南重叠，巽坤两户总无凭门若居中，左右截然分气。
门 若旁启，一边独领真情全凭内路之曲折直长，弓I神入室 并审旁门之有无纯杂，漏气夺胎总之多门不如一门之专精， 远路岂同近路之亲切总门统一家之隆替，房门辨夫妇之安 危别有男女弟昆，验分居之房门下至奴婢妾妻，据所授 之一气万花谷里，岂无一树先零数池中，亦有鲸鱼漏网 宅大则所招之势必远，宅小则所受之气亦微总求领气为枢 机，细审真方分顺逆改一门，顿分枯荣移一巷，立判灾 祥折屋添房，若取东宫西舍整新换旧，须知旺位衰方 或彼家吉而此家凶，或昨日兴而今日替其机可畏，其理难 明叹肉食之终迷，遇真诠而罔觉有宅于此，吾所共疑何祖父显而未祚衰微，何旧主倾而更姓骤起 亦有弟肥兄瘦， 岂无主弱奴强愚人不识气机，辄议全无宅法不见芳春绿 草，履秋霜而自凋譬诸大早赤苗，沛甘霖而立起舌人趋 其景运，薄祚遇其衰时实有天心，适符地脉此理捷于影 响，至人秘而不传世重葬经，每轻宅相夫反气入骨，固 人道报本之常经立命安身，亦孝子守身之本务祖先实以 后昆为血脉，邱墓反以住宅为安危其理甚微，不可不察 且死者已枯之骨，非历久而不荣生人食息之场，随呼吸而 立应欲求朝瘁暮荣之术，须识移宫换宿之奇历试不渝， 吾言若契将此重任，慎简其人苟非同天地之心，何以通 造化之妙。
按图索骥，难悉端倪触类引伸，粗陈大概省 察之机寓日，变化之巧因乎心书不尽言，言不尽意果精 其术， 真堪羽翼斯民 克守遗规， 庶以延长世泽 至理不易， 上士何由传之下愚天道无私，祖父岂敢胎其孙子我兹惧 矣，肖慎姌哉！“盖天道无端 ,惟数可以推其机 ;天道至妙 ,因数 可以明其理”务实论命、精批八字、卜卦、起名、阴阳宅风 水获取懒人的唯一联系方式请发私信。