古琴与美学古琴艺术在古代哲学的影响下，其载体的组成部分呈现出显著的传统美 学的文化特征宏观地看，古琴艺术在自然美的基础上，衍生成意境美、神韵 美、人格美和形式美古代，当生产力不断发展和劳动产品不断增多时，人们将以往对大自然 的神秘崇拜，升华为精神世界的理性崇拜，这样出现了“比、兴”手法，用景 或物，象征心中所崇拜的对象古琴的构建亦是如此《五知斋琴谱上古琴论》 中说“琴制长三尺六寸五分，象周天三百六十五度，年岁之三百六十五日也 广六寸，象六合也有上下，象天地之气相呼吸也其底上曰池，下曰沼池 者水也，水者平也沼者伏也，上平则下伏，前广而广狭，象尊卑有差也上 圆象天，下方法地龙池长八寸，以通八风；风沼长四寸，以合四气其弦有 五，以按五音，象五行也上述可见，古琴的琴体各部位象征着天、地、气、 八风、五行、四气等，体现着自然美魏晋南北朝时期，老庄哲学几经诠释与重构，渐次形成为玄学在“道 法自然”的哲学启迪下，人们将“比、兴”手法的自然美又升华到“久在樊笼 里，复得返自然”（陶渊明《归园田居》）的审美追求，这种审美是在貌似返 回大自然的表象中，追求一种神往的自然美，它和“比、兴”手法融化为一体， 构成意境美、神韵美与人格美。
《大还阁琴谱》附录10《弹琴杂说》（杨表正） 中说：“凡鼓琴必择净室高堂，或升层楼之上，或于林古之间，或登山巅，或 游水湄，或观宇中，值二所高明之时，清风明月之夜，焚香静室，坐定，心不 外驰，气血和平，方与神合，灵与道合上述是弹琴前的审美追求在琴曲中还可以看到，约有一半以上的题材来自大自然的景色、动物、 植物等，它是继“山水诗”大步踏进文坛后，受“道法自然”影响的又一产物， 它还在“道”上又涂上了一层“仁、义”之类的伦理色彩在琴曲《高山》、 《流水》、《石上流泉》、《潇湘水云》等以山水为审美对象的乐曲中，人们 一方面寄情于山水，使之陶冶性情，感受到身心舒畅；另一方面更认为山可使 草木长长、鸟兽繁衍，水能滋润万物，它们无私无求地给人们创造财富；而舒缓湍急地流淌、奔腾澎湃地冲过山壑和深浅不可测的自然属性，却是“仁、义、 智”的美好象征在琴曲《幽兰》、《梅花三弄》、《秋鸿》、《平沙落雁》 等琴曲中，兰的秀质清芬，梅的冰肌玉骨，雁的鹏程远志，都反映了人们追求 冰清玉洁，超然脱谷、胸怀大志的人伦品格总之，琴曲题材呈现出鲜明的意 境美和人格美历代琴书对弹琴的要求都有精辟的论述，从中可以感到强烈的审美规范。
弹琴之法必须简静，非谓人静，乃手静也手指鼓动谓之喧，简要轻稳谓之 静又须两手相附，若双鸾对舞，两凤同翔来往之势附弦取声不须声外摇指， 正声和畅方为善矣唐薛易简《琴诀》）；“所谓希音，至静久极，通乎 杳渺，出有入无，而游神出鬼没于羲皇之上者也约其下指功夫，一在调气， 一在练指调气则神自静，练指则音自静未按弦时，当光肃其气，澄其 心，缓其度，远其神，从万籁俱寂中冷然音生，疏如寥廓，空若太古，优游弦 上，节其气候，候至而下，以叶厥律者，此希声之始作也；或章句舒徐，或缓 气相间，或断而复续，或幽而致远，因候制宣，调古声淡，渐人渊源而心志悠 然不已者，此希声久引伸也，复探其迟之趣，乃若山静秋鸣，月高林表，松风 远沸，石涧流寒，而日不知晡，夕不觉蛊者，此希声之寓境也明徐上瀛《溪山琴况》）；“夫声意雅正，用指分明，运动闲和，取舍无迹……参韵曲 折，立声孤秀，此琴之德也如遇物发声，想象成曲，江山隐映，落月 于弦中；松风飕飕，贯清风于指下，此则境久深矣又若贤人烈士，失 意伤时，结恨沉忧，写于声韵，始激切以畅鬼神，终练德而合雅颂，使千载之 后，同声见知，此乃琴道深矣南宋刘籍《琴议》）等，此类论述在百余 部琴书中不乏其见，从中可以看到古人在弹琴时刻意追求的意境美和神韵美。
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