4《周易》上经zhouyishangjing 蒙 坎下艮上，蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎，渎则不告，利贞呼读方法：坎为水，艮是山山下流出来的泉水，逐渐汇集，流向何方？需要导航之人来疏通、引导让小渠形成河道，再聚汇成滔滔江河，奔流入海它就像启蒙、教育儿童与培养学生一样，故命名为“蒙”蒙，指童蒙、“启蒙”即启发、教育未开化的儿童，让他们在教师的指导下，借助教育成长、成才这里有几个古今音、义差异大的字筮：初次告：读gu固，本义是训练小牛犊，先在它头上上个锁，象征规矩三：读xiān先即屡次，多次渎：读dú独其义有二，一是小渠；二是通向海的江河蒙，启发教育童蒙是亨通的，古今一理但启发教育童蒙，是家长领着儿童来求我教给孩子知识，不是我去求他教师对初受教育者，应像训练小牛犊那样，先在头上给上个锁，象征规矩经过屡次、不断地教育、答疑、解惑，就像给潺潺细流的山泉不断疏通水道一样，让它渐渐汇成江河，奔流入海到其奔腾不息时，原来的那些规矩已不能用、也不够用了，因为它的利益功用已经很正常地发挥了岀耒。
故人们称教师为“导师”导师，就是拨正航向指导前进的人学生出类拔萃，教师、学校能不引以自豪吗！初六，发蒙，利用刑人，用脱桎梏，以往，吝处蒙时，初六，正处在去掉蒙蔽、呌人明白的启蒙教育的开始对他这初受教育者，就应像对受刑罚处罚的人那样，让他知道规矩但应当知道，对学生不能用对犯人所用的刑具——也不能打骂学生纠正学生的过失，改了就好过度了（以往），会给学生带来羞耻，就是教师的不对九二，包蒙，吉；纳妇，吉；子克家处蒙时，教与学，是随年级的递増而在不断地向髙级和深度发展九二这位教师，所教学生众多，学生资质不齐，他都能包容，而不强求划一，这就构成了吉祥这又像夫妻双方夫妻之间，不是一方限制一方，不是一方管制一方，不是一方改造一方人，都有不足的一个方面，丈夫应容纳、包含妻子的不足，这就构成了家庭的吉祥在教育方面，教师总希望学生超过老师，家长又总希望后人超越前人子强父弱，这就构成了“子克家”总之，一般人都希望自己的后人能超越前人；弟子不必不如师这里连用三个比喻，构成了优美的叠句教师，不愧为“师长”！ “子克家”，代代相传，家庭吉祥，社会吉祥，人类吉祥刚接柔也，天下吉祥六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
正处在接受教育，不断提高发展的时候，学生六三的思想和行动却发生了变异这就像男女搞对象，正谈恋爱相处时，这位女子见到另一个有钱有势的人，就把男朋友给甩了这种见异思迁的人，不能娶她作妻子因为，她的追求不是爱情，即使走到了一起，也没有益处——不是一心一意，无攸利人在接受教育，治理学业方面也如此学贵专，志不移可他总是看东山不如西山高，走到西边，又觉得还是南山好行为不慎，目标不清楚，不能躬身力行完不成阶段任务，就达不到总的目标勿用取女”，就是因为她的行动不慎，意志不坚，目的不明确，老是三心二意——什么也干不成六四，困蒙，吝儿童正处在需要启蒙教育的时候，六四，家庭贫穷人家的孩子都去求学接受教育了，他家贫困交加，上不起学，感到耻辱看来，人都想借助教育成长此情此理，至今仍然没变！民族兴旺，教育为先人，只有借助教育才能成人可贫穷人家的孩子上不起学！三千多年前存在这一情况，三千多年之后呢，还存在这一情况，何时才能改善？对此，古人在“象辞”中评议说：“困蒙之吝，独远实也独远现实，脱离实际，就是不可能得到改善在我国历史上，“开五经教馆，设五经博士”，开始于汉武帝，到元朝真宗时，又加“四书”为教材，一直读到淸朝光绪年间。
因光绪废除了“科举制”，也就把读书做官这条路给堵死了这说明，古人读书是为了当官，不是为了民族兴旺所以，现在还有人在骂光绪，恨“五四”，批蔡元培也正因为如此，到21世纪“孟母堂”岀现了，又开始读“经”这说明，国学基础雄厚，在中国压根就不应该岀现工程师、数学家、化学家、物理学家等现代人才！《周易》中的这一内容，也纯属看“三国”眼掉泪，替穷人担忧困蒙之吝，独远实也”，古人说的有理，一个穷人家的孩子还念什么书！六五，童蒙，吉开学校，办教育，请教师，启发教育尚未明白亊理的儿童，目的就是为了社会的未来，培养需要的各种人才六五，这个学生的家庭条件好，个人又聪明好学，上进心强，又有人经过教育、培养、训练，他才华出众，这就构成了吉祥也达到了办教育、培养学生的目的好学生谁不喜爱呢！但在那个时代，好学生也得学会顺应时亊，以听话、服从为好故“象辞”评议说：“童蒙之吉，顺以巽也因社会需要巽顺的官员、听话的子民和奴仆上九，击蒙！不利为寇，利御寇处蒙时，上九，在启蒙教育中所处地位最高，又处在最末、最外的位置上，还说了就算他对学生的要求过高、过急、过猛表面看，他很认真、很积极、很负责，恨铁不成钢可是，他的要求，学生们在短时间内根本达不到。
这就形成了一个问题：治学过刚，则为击蒙开学校，办教育，教书育人，不能以学生为敌！学校以教育为主，防御外来的邪恶与利诱，这对学校、学生皆有利，但不能用来对付学生治学过刚，则为击蒙，这一教训很深刻像“文化大革命”中，全国上下都在学习“无产阶级专政下继续革命”的理论小学、中学、大学的学生也都学这一内容，还实行：“学工、学农、学军，兼学别样”结果就出现了这样一个顺口溜：“大学的招牌，中学的课，小学程度后来，文件规定：大专毕业生也算本科毕业生——因中间断挡小结：《蒙》这篇文章，论述了教育者与受教育者之间的哲理全文讲了教育、教学、教师、学生、人才与击蒙六大问题，共85个字正文六个自然段，几乎全用排比修辞手法，而且，比喻形象、生动、深刻，很富有启迪性其符号逻辑语言是：山下出水！有水必流，流向何处？需要导航之人疏通一旦水道疏通而有所往，小河有水大河满，渐渐汇集，形成江河，直到奔腾不息而流入大海，其利益功用就算得到正当的发挥了教师、导航人，世人称之：“导师”意会产生的命题，给人的思维留下了大量的空间故人们常说：知识是人胆量工作是人资本 知识改变命运，专业助您成才身体是个条件一个人的成长，就像盘石下桓木的幼苗，需要充足的水分、土壤和阳光，息乱宜静。
人和环境的关系，要有充分的认识对客观环境认识不足，常导致主观犯错误学校、教师是助人成长的梯子三千多年前的论述，今天再钻入故纸堆中，也还有新的感悟《蒙》这篇文章，在《三十六计》中，就有三个计谋、用了其内容第十四计“借尸还魂”用的是“有用者不可借，不能用者求借，借不能用者而用之匪我求童蒙，童蒙求我第十七计“抛砖引玉”用的是“类以诱之，击蒙也！”第三十四计“苦肉计”用的是“人不自害，受害必真假真真假，间以得行；童蒙之吉，顺以巽也在《三十六计》中，如果只以标题的成语推演，而不与它的论点、论据相结合,那会构成什么样的结论呢？引用《周易》中的话作论据，就说明了其产生的背景、内容比如“苦肉计”，才华横溢的将军（或官员）到对方去诈降，首先要取得信任和职位如果不能有巽顺的一面、岀色完成任务的一面，光靠才华横溢、持才自负，肯定不能充当“苦肉计”中的主人公去了也不会取得好的成就，弄不好还会身败名裂这说明，《蒙》的内容具有适用的普遍性同时也说明，《周易》这本书，可不像二、三千年来人们传说的：它是中国占卜、算卦、装神弄鬼的总汇、祖师爷一些人不懂装懂，人云宜云，把道听途说的瞎话，也当成学问，还号称大师、专家、学者而大讲384爻是《周易》的精华，博大精深、奥妙无穷。
这种人可也不是少数啊！不读书，不研究，还要装成大学问家去讲学，骗己、骗人所谓的圣人、圣哲也如此！这是生活中的一种存在不过，二、三千年也就这么样走过来了！在此，也只是说一说，笑一笑，千万不能对号入座！如果对号入座，那就纯属楞种、砍货了掌控命脉的蓝本—《周易》的呼读方法及译文 作者：张毓 梁士强。