老子帛书版道德经原文道经 道，可道也，非恒道也名，可名也，非恒名也无，名万物之始也；有，名万物之母也故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼两者同出，异名，同谓玄之，又玄，众妙之门 天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随是以圣人居无为之事，行不言之教万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去 不上贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民不乱是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣 道盅，而用之又弗盈也渊呵，似万物之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出多闻数穷，不若守于中 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根绵绵呵若存，用之不勤 天长地久，天地之因此能长且久者，以其不自生也，故能长生是以圣人退其身而身先，外其身而身存不以其无私舆？故能成其私 上善似水水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤 持而盈之，不若其已揣而锐之，不可长葆之金玉盈室，莫之守也贵富而骄，自遗咎也功遂身退，天之道也 戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德 卅辐同一毂，当其无，有车之用也埏埴为器，当其无，有埴器之用也凿户牖，当其无，有室之用也故有之觉得利，无之觉得用 五色使人目盲驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠之为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾因此有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下 视之而弗见，名之曰微听之而弗闻，名之曰希捪之而弗得，名之曰夷三者不可致诘，故混而为一一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍随而不见其后，迎而不见其首执今之道，以御今之有，以知古始是谓道纪 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷浊而静之徐清，安以动之徐生保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成 致虚，极也；守静，表也；万物并作，吾以观其复也天物芸芸，各复归于其根，曰静静，是谓复命复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆 太上，下知有之另一方面，亲誉之，另一方面，畏之，其下，侮之信局限性，案有不信犹呵其贵言也成功遂事，而百姓谓我自然 故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣 绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三言也，觉得文未足，故令之有所属见素抱朴，少私而寡欲绝学无忧 唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台我泊焉未兆，若婴儿未咳累呵，如无所归众人皆有余，我独遗我愚人之心也，沌沌呵俗）人昭昭我独若昏呵俗人察察，我独闷闷呵忽呵，其若海，恍呵，其若无所止众人皆有以，我独顽以俚吾欲独异于人，而贵食母 孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯忽忽呵恍呵，中有象呵恍呵忽呵，中有物呵幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信自今及古，其名不去，以顺众父吾何以知众父之然也，以此 企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑是以圣人执一，觉得天下牧不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长夫唯不争，故莫能舆之争古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失同于德者，道亦德之同于失者，道亦失之 有物混成，先天地生寂呵寥呵，独立而不改，可觉得天地母吾未知其名，字之曰道吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返道大，天大，地大，王亦大国中有四大，而王居一焉人法地，地法天，天法道，道法自然 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重虽有环观，燕处则昭若若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君 善行者无辙迹，善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关鑰而不可启也善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷是谓妙要 知其雄，守其雌，为天下溪为天下溪，恒德不离恒德不离，复归于婴儿知其白，守其辱，为天下谷为天下谷，恒德乃足德乃足，复归于朴知其白，守其黑，为天下式为天下式，恒德不忒恒德不忒，复归于无极朴散则为器，圣人用则为官长夫大制无割 将欲取天下而为之，吾见其弗得已夫天下，神器也，非可为者也为者败之，执者失之物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或墮是以圣人去甚，去泰，去奢 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还师之所居，楚棘生之善者果而已矣，毋以取强焉果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道不道早已 夫兵者，不祥之器也物或恶之，故有欲者弗居君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也夫乐杀人，不可以得志于天下矣是以吉事上左，丧事上右是以偏将军居左，上将军居右言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之战胜，以丧礼处之 道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以雨甘露民莫之令而自均焉始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止因此不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海也 知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也 道汜呵，其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小万物归焉而弗为主，可名於大是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大 执大象，天下往；往而不害，安平太乐与饵，过客止故道之出言也，曰淡呵，其无味也视之局限性见也，听之局限性闻也，用之不可既也 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人 道恒无名，侯王若守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不辱不辱以静，天地将自正德经 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为，而无觉得也上仁为之，而无觉得也上义为之，而有觉得也上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也前识者，道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼取此 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而觉得天下正。
其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本，必高矣而如下为基夫是以侯王自谓孤，寡，不谷此其贱之本舆，非也？故致数与无与是故不欲禄禄若玉，硌硌若石 上士闻道，勤能行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之弗笑，局限性觉得道是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类上德如谷，大白如辱，广德如局限性，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名夫唯道，善始且善成 反也者，道之动也；弱也者，道之用也天下之物生于有，有生于无 道生一，毕生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，中气觉得和天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也物或损之而益，益之而损故人之所教，亦议而教人故强梁者不得死，我将觉得学父 天下之至柔，驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教，无为之益，天下希能及之矣 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长期 大成若缺，其用不敝大盈若盅，其用不穷大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌躁胜寒，静胜热清静可觉得天下正 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫不小于可欲，祸莫不小于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成 为学者日益，闻道者日损损之又损，以至于无为，无为而无不为将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又局限性以取天下 圣人恒无心，以百姓之心为心善者善之，不善者亦善之，得善也信者信之，不信者亦信之，德信也圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之 出生入死生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三夫何故也？以其生生也盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故也？以其无死地焉 道生之而德畜之，物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也此之谓玄德 天下有始，觉得天下母既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门，终身不勤启其兑，济其事，终身不棘见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明毋遗身殃，是谓袭常 使我絜有知，行于大道，唯施是畏大道甚夷，民甚好径朝甚除，田甚芜，仓甚虚服文采，带利剑，厌食而资财有余。
是谓盗竽，非道也哉 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下之然哉？以此 含德之厚者，比於赤子蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也终日号而不嘎，和之至也和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强物壮即老，谓之不道，不道早已 知者弗言，言者弗知塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷是谓玄同故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多智巧，而奇物滋起法物滋彰，而盗贼多有是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴 其政闷闷，其民屯屯其政察察，其民缺缺祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿 治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长期是谓深根固柢，长生久视之道也 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神也，其神不伤人也非其神不伤人也，圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉 大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡为其静也，故宜为下大邦如下小邦，则取小邦；小邦如下大邦，则取于大邦故或下以取，或下而取故大邦者，但是欲兼畜人，小邦者，但是欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下 道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也美言可以市，尊行可以贺人人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪駟马，不若坐而进此古之因此贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵 为无为，事无事，味无味大小，多少，报怨以德图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难 其安也，易持也其未兆也，易谋也其脆也，易破也为之於其未有也，治之於其未乱也合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土百仞之高，始于足下为之者败之，执之者失之是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也民之从事也，恒于其成而败之。
故慎终若始，则无败事矣是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也民之难治也，以其智也故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺 江海之因此能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之故居前而民弗害也，居上而民弗重也天下乐推而弗猒（厌）也非以其无争与？故天下莫能舆争 小邦寡民，使有十百人之器而毋用使民重死而远徙有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 信言不美，美言不信知者不博，博者不知善者不多，多者不善圣人无积，既觉得人已愈有既以予人矣，已愈多故天之道，利而不害；人之道，为而弗争 天下皆谓我大，大而不肖夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫我恒有三宝，持而宝之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈垣之 故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣祸莫不小于无敌，无敌近亡吾宝矣故称兵相若，则哀者胜矣 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也夫言有宗，事有君夫唯无知也，是以不我知知我者希，则我贵矣是以圣人被褐而怀玉 知不知，尚矣；不知不知，病矣是以圣人之不病，以其病病，是以不病 民之不畏威，则大威将至矣毋狭其所居毋壓其所生夫唯弗壓，是以不厭是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此 敢于敢者则杀，敢于不敢者则活此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋天网恢恢，疏而不失 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣若民恒且必畏死，则恒有司杀者夫代司杀者杀，是代大匠斲也夫代大匠斲者，则希不伤其手矣 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥百姓之不治也，以其上有觉得也，是以不治民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死夫唯无以生为者，是贤贵生 人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也兵强则不胜，木强则烘强大居下，柔弱居上 天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，局限性者補之故天之道，损有馀而補局限性；人之道则否则，损局限性而奉有馀孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王正言若反 和大怨，必有馀怨，焉可觉得善？是以执右契，而不以责于人故有德司契，无德司徹夫天道无亲，恒与善人。