夸 父 逐 日 同学们，提及神话，我们自然会记起那个富有同学们，提及神话，我们自然会记起那个富有人性化和生活气息的人性化和生活气息的女娲造人女娲造人的故事，那么，的故事，那么，什么是神话呢？什么是神话呢？神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，神话是在科学水平不发达的远古时代产生的，那时的人们无法对许多自然现象做出科学的准确那时的人们无法对许多自然现象做出科学的准确的解释但是，人类又想要探求这方面的知识，的解释但是，人类又想要探求这方面的知识，所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这所以，只好借助于想像来解决这个问题了，而这种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点种大胆而奇特的想像恰恰就是神话故事中的亮点这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲这种想像体现了远古时代人们那种强烈的探求欲望今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔望今天的社会科学技术高度发达，但仍有广阔的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这的未知领域等待我们去探寻，去研究，所以，这种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要种想像力、创造意识，都是我们今天仍迫切需要的的 你还知道哪些神话故事？请说你还知道哪些神话故事？请说出神话名称。
出神话名称盘古开天盘古开天 精卫填海精卫填海嫦娥奔月嫦娥奔月 哪咤闹海哪咤闹海愚公移山愚公移山 大禹治水大禹治水作品简介作品简介 山海经山海经，书名1818篇作者不详，各篇著作时篇作者不详，各篇著作时代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其代亦无定论，近代学者多认为不出一时一人之手，其中中1414篇是战国时作品，篇是战国时作品，海内经海内经四篇则为西汉初年四篇则为西汉初年作品内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、作品内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说对古代历史、地理、文化、中外少远古的神话传说对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值其中的矿交通、民俗、神话等研究，均有参考价值其中的矿物记录，为世界最早的有关文献晋郭璞作注，并为物记录，为世界最早的有关文献晋郭璞作注，并为图赞图赞，今图佚而赞存；其后考证注释者有清代毕，今图佚而赞存；其后考证注释者有清代毕沅沅山海经新校正山海经新校正和郝懿行和郝懿行山海经笺疏山海经笺疏，今人，今人袁珂袁珂山海经校注山海经校注等。
等夸父与日夸父与日逐走逐走，入日；渴，入日；渴，欲得欲得饮，饮于饮，饮于河河、渭；河、渭不足，、渭；河、渭不足，北饮北饮大泽大泽未至，道渴而死未至，道渴而死弃其杖，化为杖，化为邓林邓林竞跑，竞跑，赛跑想要想要黄河黄河桃林桃林 译文：夸父与太阳竞跑，一直赶到太阳落下的地译文：夸父与太阳竞跑，一直赶到太阳落下的地方；他感到口渴，就到黄河、渭水喝水黄河、方；他感到口渴，就到黄河、渭水喝水黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水渭水的水不够，又去北方的大湖喝水未至，道渴而死未至，道渴而死译文：还没有赶到大湖，就在半路渴死了译文：还没有赶到大湖，就在半路渴死了弃其杖，化为邓林弃其杖，化为邓林译文：他遗弃的手杖，化成了桃林译文：他遗弃的手杖，化成了桃林全文仅全文仅3737个字，但故事情节波澜曲个字，但故事情节波澜曲折，这篇神话共分几个画面来描述夸父？折，这篇神话共分几个画面来描述夸父？逐走，入日逐走，入日渴，饮于河渭渴，饮于河渭北饮大泽北饮大泽道渴而死道渴而死弃杖化邓弃杖化邓林林 问题探讨问题探讨 这篇短文的主要内容是什么？这篇短文的主要内容是什么？夸父逐日夸父逐日是我国最早的神话之是我国最早的神话之一。
在这篇神话中，巨人夸父敢于与一在这篇神话中，巨人夸父敢于与太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖太阳竞跑，最后口渴而死，他的手杖化为桃林这个奇妙的神话表现了夸化为桃林这个奇妙的神话表现了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志夸父这一神话人物形象，具有意志夸父这一神话人物形象，具有超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力超现实的想像、夸张的浪漫主义魅力对对夸父逐日夸父逐日的结尾：弃其杖，化为邓林应如的结尾：弃其杖，化为邓林应如何理解？何理解？夸父口渴而死，夸父口渴而死，“弃其杖，化为邓林弃其杖，化为邓林那么，什么是那么，什么是“邓林邓林”呢？呢？“邓林邓林”实有基础，在现在大别山附近河南、实有基础，在现在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处据清代学者毕沅考证，湖北、安徽三省交界处据清代学者毕沅考证，“邓邓”“”“桃桃”音近，音近，“邓林邓林”即即“桃林桃林”邓林邓林”为地为地名之说，与名之说，与“邓林邓林”即即“桃林桃林”之说并不矛盾我们可以之说并不矛盾我们可以认为，认为，“邓林邓林”既是地名，也是既是地名，也是“桃林桃林”，“邓林邓林”这一这一地名是因地名是因“邓林邓林”的的“桃林桃林”之义而得名的。
此处，之义而得名的此处，“杖杖”与与“桃林桃林”同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，同为木，形象上有相通之处；夸父的口渴如焚，与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的与提供甘甜多汁果实和成片绿阴的桃林桃林，在内容上也是相，在内容上也是相合的夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗合的夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾，以富有诗意的高度想像力，丰富了意的高度想像力，丰富了夸父逐日夸父逐日这一神话的内涵，这一神话的内涵，丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求，死而不已，甘丰富了夸父的形象，表现了一种勇敢追求，死而不已，甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力你对夸父追日的行为有什么看法？你能不能你对夸父追日的行为有什么看法？你能不能写一段夸父临死前的内心独白？写一段夸父临死前的内心独白？夸父是一个古代神话英雄，他不向自夸父是一个古代神话英雄，他不向自然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献然屈服，敢于和自然斗争，甚至为此献身，更令人感动的是，死后，他的手杖，身，更令人感动的是，死后，他的手杖，还要化成一片桃林，将顽强的生命延续还要化成一片桃林，将顽强的生命延续下去。
勇于探索、不怕牺牲、造福人类下去勇于探索、不怕牺牲、造福人类的可贵精神这篇神话对后世影响很大的可贵精神这篇神话对后世影响很大这篇神话对后世影响很大人们常以这篇神话对后世影响很大人们常以“夸夸父逐日父逐日”或或“夸父追日夸父追日”“”“逐日逐日”比喻什么？比喻什么？比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄如陶潜魄如陶潜读山海经读山海经诗有诗有“夸父诞宏志，夸父诞宏志，乃与日竞走乃与日竞走”句，柳宗元句，柳宗元行路难行路难诗有诗有“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”句有时也用句有时也用“夸父逐日夸父逐日”来比喻不自量力，来比喻不自量力，但这是从消极方面理解这个神话，不合乎但这是从消极方面理解这个神话，不合乎夸父逐日夸父逐日作为神话在本质上所具有的积作为神话在本质上所具有的积极意义朗读余光中的诗朗读余光中的诗 为什么要苦苦去挽救为什么要苦苦去挽救黄昏呢？黄昏呢？那只是落日的背影那只是落日的背影也不必吸尽大洋与长也不必吸尽大洋与长河，河，那只是落日的倒影那只是落日的倒影与其穷追苍茫的暮景，与其穷追苍茫的暮景，埋没在紫蔼的余烬，埋没在紫蔼的余烬，何不回身挥杖，何不回身挥杖，迎面奔向新绽的旭阳，去迎面奔向新绽的旭阳，去探千瓣之光的蕊心？探千瓣之光的蕊心？壮士的前途不在昨夜，在壮士的前途不在昨夜，在明晨，明晨，西奔是徒劳，奔回东方吧，西奔是徒劳，奔回东方吧，既然是追不上了，就撞上！既然是追不上了，就撞上！夸夸 父父学生四人小组讨论，谈谈读后感受。
学生四人小组讨论，谈谈读后感受余光中的诗引领我们换一个角度思考：所余光中的诗引领我们换一个角度思考：所谓谓“追不上追不上”，也并不表示结束，面对人生，也并不表示结束，面对人生的困境与僵局，不是一味的勇往直前，浪掷的困境与僵局，不是一味的勇往直前，浪掷生命于错误的目标上，而是冷静理性地思索生命于错误的目标上，而是冷静理性地思索确认方向追逐希望，一切都将有峰回路转的确认方向追逐希望，一切都将有峰回路转的突破转换思维的视角，便柳暗花明转换思维的视角，便柳暗花明这就是逆向思维就是逆向思维。