幽玄意味CJ止表目CJ止定力叽乙見元卞 ＜疋右、乞;a故 奥j人間力'感乙七力'可能卞美O世界、乙a力'幽玄左^乙a^、 余情总重省略本人o心情o根底j流情緒o◊七 o^To ^0^9^情緒肚、用c\｛乙DfO種類卞数力'限6a^中疋总 表現短詩形O成立過程J右関係^^9^To0^9余 情总大事JT^幽玄O美肚、少LO乙—fl多＜O乙七总考元｛乙七力' 可能卞 成立T5美IT従oTT^T^言;bb、—右相手J通同質O文 化总共有T5共同体O中疋乙乞可能—卞o亡美O世界—cfc9o幽玄 有一种境界，既不可言传，也无法用双眼准确把握，然而正因如此，在其深处才 有一个人可能感受到的 绝美境界的存在，这就是“幽玄”它是流动于日本人 内心深处的审美意识之一，讲究余韵，并以精约为美这种审美观还与日本俳句 的形成不无关系，即便是在词 语种类、数量都被限制在最小程度的情况下，俳 句也能涵盖世间的森罗万象换句话说，幽玄的美是一种重在余韵的美，只有在 用有限的语言表达无限的内容成为可 能时，它才会成立因此可以说，这种美 的境界只可能在一个分享同质文化的共同体中存在，在这个共同体中，即便沉默 无言，对方也能探知你的心意。
b◎飞卞◎飞、日本O伝統的卞芸術、茶道卞俳句卞乂力'目指T究極O 美的境地总意味LTu去T両方種O寂寥感力'根底J厉9、簡略总WL — L、華美总嫌9—^9点力'共通LT^^To b^'^、静力、J澄人疋落弐 着u亡様子总表T^O^、主J茶道总大成L亡千利休力'追求L亡境地IT 卞小止枯aT渋族力'厉召乙—总意味L、芭蕉O俳句O理想的境地彼"止、利害^h^6hLu人間関係力自由—卞oT、自然—一体—卞o 亡美总追求L^O^To空寂与闲寂“初厂”和花旷'指的是茶道和俳句等日本传统艺术所追求的究极美的境界 两者在以下这些方面都 是一致的：以寂寥的情趣为根本，追求朴素简单的美， 排斥华美的修饰初”主要是集茶道大成者千利休所追求的境界，表现的是 一个静寂、澄明、安详的世界之^”则意味着枯淡、古雅，被视为芭蕉俳 句的理想境界他们超然于世，不在乎利害得失与繁琐的人际，追求与自然融合 为一体的美無常無常m仏教①最右大事卞世界観n生厉召右①肚必于死変 化生々流転①認識日本m古文学① 主要、中世O『平家物語』『方丈記』『徒然草』它江戸時代（1603 〜1867）0芭蕉O『奥O細道』卞乂、日本O有名卞作品O基調总卞LH去 To 无常无常是佛教最重要的世界观之一。
这种思想认为，万物流转不居，一切众生都必 然走向死亡，没有永恒 不变的事物在日本，“无常”自古就是文学的主题， 成为日本诸多传世文学的根本理念，比如中世的《平家物语》、《方丈记》《徒 然草》以及江户时代（1603年-1867年）芭蕉的《奥州小道》等等『平家物語』m「……盛者必衰表To 久L力心r……」七強大卞勢力总誇二亡最初o武士集団、平家力'滅亡l亡物語总語◎、『方丈記』m「行＜川0流n比絶元r、L^L力、右右七o水人厉……」七、 工、，七彳o冒頭总無常観力心始^T^^To《平家物语》讲述了拥有强大势力的首个武士集团一一“平家”由盛到衰的过程, 它的开篇就写道：“（祇园精舍之钟声、娑罗双树之花色）诉说盛者必衰之理 骄奢者终难长久……”而随笔《方丈记》也从宣扬无常观开始，“河川流逝不 曾归，今日水亦非昔日水”間間m時間的休止、厉空間的卞空白总意味L去T力X単卞召空白m 厉 9去乜人伝統的卞日本O芸術、特人能、歌舞伎^^O演劇、踊9、音楽厉 絵画卞七遊実践L^9批評L^9T^際O丰一乃一卜、'七右卞9得乙概 念IT乙O間丿夂'厶七呼吸 烝乙大吉＜関連L、右七右七音楽O概念疋厉 o^^O^他O芸術分野人転用^n^^O^To演劇m余韻总残T^^^台 詞卞動作O間（r^＜不動O姿勢七卞9、音楽m演奏者O解釈次第 間O取9方力'違c假T。
絵画m、何右描办、Z余白O部分力'全体r与元｛効 果力'重要^To^O^^r、何右孕、無力' 全体O動吉卞表現r大吉卞影響总 与元EO^To留白“间（留白）”指的是时间的休止，也或是空间上的空白，然而这并非是单纯意 义上的空白在传统的日本艺术中，特别是在实践或鉴赏能剧、歌舞剧等戏剧 以及舞蹈、音乐、绘画等艺术时，“间（留白）”的概念甚至成为了关键间 （留白）”和节奏、呼吸息息相关原本是音乐上的概念，后来扩大到了其他 艺术领域在戏剧中，“间（留白）”表现为演员为留下余韵在台词或动作之间 采取的静止姿势，在音乐中，则随着 演奏者的不同阐释，对“间（留白）”的 也会有不同的理解而在绘画中，留出大片空白的“余白”部分带给整体的效果也倍受重视综上所述，空无一物的“无” 对全体的动作和表达产生了巨大影 响恩恩m、人力心受疗t恩恵人対LZ.社会的、心理的卞義務总負刁乙七总n ^to武家社会疋主君力'従者人土地总与元t乙七人語源力'厉9日本①社会肚、封建社会总脱120年＜'6^0歴史力、厉9去乜^基本的 CJ止今疋右縦社会目上O者肚目下O者O面倒总公私忙 *9見召乙b力' 多＜、乞O代h9＞目下O者肚目上O者匚恩总感匕疋敬意总 払c、忠誠总尽＜歹、傾向力'厉9去t。
人力、6受疗t恩总忘 倫理上許去乜^他O伝統的日本O心情b考元6^5右Ob同匕 ＜、徐々（r^O^9^傾向肚薄事実It对别人施予的恩惠，自己会承担一定社会和心理上的义务，这就是“恩”的观念 它的语源要追溯到武 家社会，主君赐予家臣领地，即“封地恩偿”而日本的 社会脱离封建社会也不过才120多年的历史直到现在，日本社会结构基本上仍 属“纵向社会”因此社 会中常常出现这种现象：上司会在工作和个人生活上 给予下属关怀，另一方面，下属感受到上司的恩情后，也会对上司充满敬意，竭 尽忠诚在社会常识看来，受恩 忘记报恩是难以容许的不过，和其它那些日 本传统观念一样，日本人对“恩”的观念正在逐渐淡化也是一个事实根回J何力注決際人、混乱总避疗疋皆O合意总厉6力、取9付CtT^＜t^O 技術总很回丄bcc去t乙O乙b/fO本来O意味^、木总移動際忙根 总厉6力、匕^切90^疋指吉、移植总容易（rt^^b^Lto 根回（事前沟通）日本人在将要作出某种决策时，为了避免争论的混乱，往往会事前沟通，使众人 意见达成一致这种方法就叫做“根回”原本意思指的是搬运树木时先将根部 切短，好让搬运进行得更容易異卞｛意見总持亡者同士力X、吉卞9会議人集卞力、卞力、意見①一致总 族召乙吉去乜/uoL^L根回L^L>^6^b^意見总調整LT^^ ^、会議疋無駄卞時間总浪費結論七至L力、L乙;力' 政治O場疋行、国民CJ止見元卞、七乙m政策 力'決定恐n力'厉9、民主主義的m卞、七批判若是持不同意见的人突然坐在一起开会，就很难讨论出一致的意见。
然而如果事 先进行疏通，调整了各方意见，就能很快得出一致的结论，无需在会议上白白浪 费时间不过，这种方法在用于政治决策时，难免会被批评为非民主主义，因为 政策很可能在国民不知情的情况下就被决定出来義理/1日本的S情念 倫理O概念^、英語人正確人翻訳乙m大変困難IT義 理右英語人同匕概念肚厉9去乜^封建社会O中疋形成m亡義理O概念^、 主従、親子、夫婦、兄弟、朋友、（時CJ止敵卞取引先）七、刁人間関係O中疋 最右重視規範疋厉9、L、T、元乙n^O関係O中疋恩总受疗亡相手 总思、卞9、亡h9、時CJ止自己总犠牲（rLT^^相手O幸乜总実現T5決意 O乙^T日本式的情念及伦理概念很难用英语准确地翻译出来在英语中，并没有和“义 理”相同的概念这种 义理的概念形成于封建社会时期，在主从、亲子、夫妇、 兄弟、朋友、（有时是敌人或顾客）的这些人际关系中是最受重视的规范，勉强 给一个解释的话，“义理” 是一种决意：对于上述人际关系中有恩于己的人， 要时时关照慰问，有时候为了使这个人的幸福，甚至能牺牲自己具体的卞社会的慣習 現n^義理肚、例元瓜便9（年賀状、贈答（歳暮、中元、主体的人行動T5場合^、相手力'窮地人陥oTc、^七吉C乙自己O不利益总顧族于、助力T5乙七总意味L去T。
义理成为了一个具体的社会习惯，比如书信往来（贺年片等等）、礼品赠答（年 末、中元节等）等等个人一旦将“义理”付诸行动，就意味着在对方陷入窘境 时全力相助，不顾对自己有何不利義理/2乙①義理力'企業社会発揮七吉肚、右七右七封建的卞人間関係人基 6七倫理疋笳召上^、企業①原理疋厉召合理性人反LT^^＞上司卞取引先 忙尽乙;欧米①経済活動①原理CJ止反 日本6経済活動总批判理由义理原本是基于封建性人际关系的伦理道德，因此它在企业社会中发挥作用时就 会出现这种现象，个人可能会为上司或客户尽心尽力，甚至到了违背企业原则， 与合理主义背道而驰的地步这有违于欧美的经济活动原理，因此也成为了批评 日本经济活动的一个理由L^L合理性力'単人自己O利益O沁追求対—義理0^9 卞人間関係重視O行原理^、匕、声彳、夹社会O中人相互扶助O概念总導入効果亡吃'L、日本m反近代•反合理主義O民族主義者O中 多義理力'暴力（r^oT表現場合右厉9、乙 批判然而合理主义往往一心追求个人的利益，义理则与此相反，它是一种重视人际关 系的道义，具有把互助观念引入商业社会的效果不过在日本，反近代、反合理 主义的民族主义者中存在许多黑道分子，因此义理有时会通过暴力得到实现，这 却是应该批评的。
人情人情b 親子卞恋人同士卞友人知人卞七''O間人通c我9愛、同情、憐a族、友情人間的卞感情总cc去T力'、日本社会m 右9少L特 殊卞意味总 持oTc^T人情肚義理b対比多＜、義理力'人人 受疗t恩義人報c^bc、9人間関係O規範疋厉50^対L、人情肚他人人対T 召感情O自然卞発露IT人情人情一般指亲人、恋人或挚友之间相互怀有的爱情、同情、怜悯、友情等与生俱 来的感情，不过在日本社会中它还具有一些特殊的含义人情大多时候都被用于 和“义理”作对比，义理是知恩图报的人际关系规范，而人情则是对他人的感情 的自然流露「人情人厚c」bc^^優L—思力'厉召人总指L去T力'、同時人義理总 欠cm社会O成員bLT一人前b^見卞去乜人結局、義理b人情^、 伝統的人日本O庶民社会O人間関係总律T^2大要素^Lt右弐現代社 会右脈々bL疋受疗継^arc^To说到“人情味十足”，指的就是和善体贴的人，而与此同时，作为一个社会成员， 这样的人或许会给人不成熟的感觉结果是，义理与人情共同成为规范日本庶民 社会人际关系的两大要素，当然，在现代社会也是一脉相承的恥恥o意識肚日本人o精神o中核^^Tbc^arc^To tia^社会人類学者 儿一夹• ^、〒'彳夕卜力'、西洋o「罪o文化」忙対Lr日本总「恥O文化」b 規定Ltib力、広力認識IT。
西洋m罪bc9絶対的卞倫理基準力' 人々O行動原理总卞Lrc去T力'、日本m 内的卞原理m^＜、外的卞恥b c9感情力'行動总律LTc^bc9h^^To耻“耻”的意识被视为构成日本人精神的核心这种观点来自社会人类学家本里迪 克特，在与西方的“罪感文化”比较时，他把日本的文化定义为“耻感文化” 在西方，“原罪”是绝对的伦理道德基准，成为人们行动的规范，而在日本，行 动基于外在的耻辱感，并非出自内在性的规范単純化批判西洋人忙右日本人七同匕意味疋①恥①意識日本人r右内的卞道徳律L^L日本人力'恥总重視確力、^t特r封建時代①武士人前疋恥死r価L^O^To不过，这种观点略显单纯，对此批评也不少，因为西方人也有和日本人相同的耻辱意识，日本人也具有内在的道德但日本人尤其重视外在的耻辱，这倒也是事 实特别是封建时代的武士，对他们来说，蒙受耻辱就需以死来挽回名誉。