2015年高考预测卷【新课标1】32015年高考预测卷【新课标1】3太子头上的2015年高考预测卷【新课标1】3第卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素在《礼记·月令》就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。
阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律制作饮食的烹饪必然也要循此规律因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果这种说法被后的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想这个“中”指恰到好处，合乎度和”不是“同”，是要建立不同意见的协调的基础上的因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过又影响了人们的整个的饮食生活中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食品开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。
研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙1．下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是：（）（3分）A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育影响下产生的如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙2．下列理解，不符合原文意思的一项是：（）（3分）A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用B．我国在几千年前有“医食同”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。
3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是：（）（3分）A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果C．“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃D．“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面文言文，完成4——7题司空图字表圣，河中虞乡人咸通末擢进士，礼部侍郎王凝所奖待，俄而凝坐法贬商州，图感知己，往从之凝起拜宣歙观察使，乃辟置幕府召为殿中侍御史，不忍去凝府，台劾，左迁光禄寺主簿，分司东都卢携以故宰相居洛，嘉图节，常与游携还朝，过陕虢，属于观察使卢渥曰：“司空御史，高士也渥即表为僚佐会携复执政，召拜礼部员外郎，寻迁郎中黄巢陷长安，将奔，不得前图弟有奴段章者，陷贼，执图手曰：“我所主张将军喜下士，可往见之，无虚死沟中。
图不肯往，章泣下遂奔咸阳，间关至河中僖宗次风翔，即行在拜知制诰，迁中书舍人龙纪初，复拜旧官，以疾解景福中，拜谏议大夫，不赴后再以户部侍郎召，身谢阙下，数日即引去昭宗在华，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞会迁洛阳，柳璨希贼臣意，诛天下才望，助丧王室，诏图入朝，固阳堕笏，趣意野耄璨知无意于世，乃听还图本居中条山王官谷，有先人田，遂隐不出作亭观素室，悉图唐兴节士文人名亭曰休休，作文以见志曰：“休，美也，既休而美具故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聩，三宜休；又少也惰，长也率，老也迂，三者非济时用，则又宜休因自目为耐辱居士其言诡激不常，以免当时祸灾云豫为冢棺，遇胜日，引客坐圹中赋诗，酌酒裴回客或难之，图曰：“君何不广邪？生死一致，吾宁暂游此中哉？”每岁时，祠祷鼓舞，图与闾里耆老相乐王重荣父子雅重之，数馈遗，弗受，尝为作碑，赠绢数千，图置虞乡市，人得取之，一日尽。