第一部分：基础知识归纳 《鱼我所欲也》一、 文学常识孟子是战国时期著名的 ，是 学派的代表人物本文选《 》,该书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一二、 为下面加点的字注音一箪食（ ）一豆羹（ ）蹴尔（ ）勿丧（ ）（ ）苟得（ ）所恶（ ）不屑（ ）不为苟得（ ）为宫室之美（ ）三、 找出各句中的通假字，并解释1、所恶有甚于死者，故患有所不辟也 通2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 通3、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 通通4、向为身死而不受，今为宫室之美为之 通四、 解释下列各组加点词在句中的意思得 二者不可得兼（ ） 则 弗得则死 （ ）得之则生 （ ） 则凡可以得生者 （ ）所识穷乏者得我与（ ） 万钟则不辩礼义 （ ）而 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也（ ）由是则可以辟患而有不为也 （ ）于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也（ ）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉（ ）为 为宫室之美为之（ ） 呼尔而与之（ ）向为身死而不受（ ） 与 所识穷乏者得我与（ ）何不为也 （ ）五、 解释句中加点的词语（１）二者不可得兼 （２）故不为苟得也 （３）非独贤者有是心也 （４）贤者能勿丧耳 （５）蹴尔而与之，乞人不屑也 （６）此之谓失其本心 六、 翻译句子（１）是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
（２）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 （３）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 （４）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ （５）向为身死而不受，今为宫室之美为之 （６）是亦不可以已乎？此之谓失其本心 〈鱼我所欲也〉鱼，所欲 熊掌，亦我所欲 （比喻论证）（论点）生、义不可兼 １、正面阐述人们能够“舍生取义”的道理得，舍生取义 ２、反面指出不贪生、不避死之心，人皆有之 ３、举例说明不舍礼义，宁死不食“嗟来之食” ４、不辩礼义而受万钟，谓之失其本心 运用对比逐层深入地阐明论点文段一：阅读下列文字，完成文后（1）——（3）小题鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心 （此文选自《初中语文第六册》）（1）解释句中加点词的含义①所欲有甚于生者，故不为苟得也苟得： ）②所恶有甚于死者，故患有所不辟也患： ） （辟： ）③乡为身死而不受 （乡： ）④是亦不可以已乎？ （已： ）⑤此之谓失其本心。
（本心： ）（2）用现代汉语翻译下列句子①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 ②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 ③蹴尔而与之，乞人不屑也 ④万钟则不辩礼义而受之 （3）简答题①从全文看，本文先后运用了 论证和 论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合） ②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）a． b． 文段二：（2003年青岛）鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心1、解释句中加点词的含义①所欲有甚于生者，故不为苟得也苟得： ）②所恶有甚于死者，故患有所不辟也③乡为身死而不受乡： ）（患： ）（辟： ）④是亦不可以已乎？（已： ）⑤此之谓失其本心本心： ）2、用现代汉语翻译下列句子。
①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳③蹴尔而与之，乞人不屑也④万钟则不辩礼义而受之3、简答题①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）a．b．上面三个题目考查的分别是词语意思、句子翻译和对文章相关内容的理解前两题不难作答，第3题除了对文章论证方法的理解外，重在积累，答题时要调动平时的知识积累参考答案为：1．①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思③祸患，灾难；“辟”通“避”，躲避③“乡”通“向”，从前④停止，放弃⑤天性，天良2．①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了③用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受④（有人见了）“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了3．①道理举例答案示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的②答案示例：a．生于忧患，死于安乐。
b．得道多助，失道寡助文段三：（2003年荆州）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心1、对加点的词解释不准确的一项是（）A．故患有所不辟（躲避）也 B．所欲有甚（超过）于生者C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也 D．此之谓失其本心（自己的修养）2、选出加点词用法相同的一项()A得之则生颓然就醉，不知日之入 B．舍身而取义千里马常有而伯乐不常有C．凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之 D．二者不可得兼宋，所谓无雉兔鲋鱼者也3、指出翻译有误的一项（ ）A．呼尔而与之——没有礼貌地吆喝着给你吃B．为所识穷乏者得我与——为了所认识的贫穷的人感激我吗C．乡为身死而不受——从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍）D．贤者能勿丧耳——（只不过）贤者能不丢掉它罢了4、选出对本文理解有误的一项（）A．作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B．首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍生而取义”的道理C．第二段主要用对比的方法说明不应为物欲所获而丧失本心D．文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟文段四：（2003年徐州）1、解释下面句子中加点词的意思①呼尔而与之( ) ②乞人不屑也（ ）③妻妾之奉( ) ④乡为身死而不受（ ）2、下列各句中加点的“得”含义相同的两项是()A．所识穷乏者得我与？B．得之则生，弗则得死C．得道多助，失道寡助D．余因得遍观群书3、用现代汉语翻译文中的两个画线句子①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!译文：②是亦不可以已乎？此之谓失其本心译文：4、从全文看，这段文字论证的中心是：（二十三）试题（一）1D2C3A4A试题（二）1①给②因轻视而不肯接受（或轻视、不重视）③待车④通“向”，从前2B和C3①万钟的奉禄如果不辩礼义就接受了它，那么万钟对我有什么好处！②这种做法不是可以停止了吗？（如果不停止的话），这就是所说的失去了人的本性4舍生取义文段四：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心1、对加点的词解释不准确的一项是 （ ）A．故患有所不辟（躲避）也 B．所欲有甚（超过）于生者C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也 D．此之谓失其本心（自己的修养）2、选出加点词用法相同的一项 （ ）A．得之则生 颓然就醉，不知日之入B．舍身而取义 千里马常有而伯乐不常有C．凡可以辟患者何不为也 今为宫室之美为之D．二者不可得兼 宋，所谓无雉兔鲋鱼者也3、用现代汉语翻译下列名句。
①鱼，我所欲也②非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳4、作者阐明自己的观点，用了哪些论证方法？5、本文旨在说明什么道理？6、课文中哪句话可以概括全篇的大意？《鱼我所欲也》1．D 2．C 3． ①鱼是我所喜欢的 ②不单单是贤明的人存在这种思想，这种思想人人都有，只是贤明的人不丧失它罢了 4．正反对比 举例论证 5．舍生取义 6．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也《鱼我所欲也》第二部分：加强练习文段一（30分）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳1、 解释下列加点的词语（6分）（1）所欲有甚于生者，故不为苟得也（2）故患有所不辟也 （3）非独贤者有是心也（4）贤者能勿丧耳 （5）二者不可得兼（6）死亦我所恶2、翻译句子（6分）（1） 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（2） 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
3、选文第一自然段，中用“鱼”比喻 生 ，用“熊掌”比喻义 ，用“舍鱼而取熊掌”比喻 舍生取义 3分）4、这段文字的中心论点是 舍生而取义 2分）古今中外有许多的英雄人物具有这样的品质，试举出两位，并用一句话概括他们的事迹4分）5、“我“不为苟得”和“患有所不辟”的原因是什么？（用原文语句回答）（4分）所欲有甚于生 所恶有甚于死6、“非独贤者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么？（用原文中的语句回答）（2分）所欲有甚于生，所恶有甚于死7、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”的深层含义是什么？（3分）如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人意思对即可）文段二（25分）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1、解释下列加点字的意思7分）（1）呼尔而与之（2）蹴尔而与之，乞人不屑也（3）所识穷乏者得我与（4）向为身死而不受 （5）妻妾之奉2、 翻译句子（6分）（1） 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（2） 是亦不可以已乎？此之谓失其本心3、选段中写到的行人不吃“呼尔”之食，乞人不吃“蹴尔”之食所表现出来的骨气与《谈骨气》中所举到的 穷人不吃“嗟来之食” 事例相同本文写这一事例的用意是 进一步论证舍生取义是人所共有的本心 4分）3、 本段多句用了对比写法，试举一例，并说出为什么要这样写？（3分）4、文中劝人不干不义之事的一句是 是亦不可以已乎 2分）5、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言请根据自己的积累，试写出其中两条不得从本文中选取）（3分）生于忧患，死于安乐 得道多助，失道 （只要是孟子的名言即可）二、（一）5.每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
6.（1）祸患、灾难2）假如、假使7.（1）生命是我想要的，义也是我想要的；两样不能都得到，不要生命而要义2）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了8.提示：当面对人生的重要抉择时，要分清主次，明辨是非，作出正确的判断我们应当从小就树立重义轻利、舍生取义的价值观念只要从人生的取舍、选择、意义等方面谈，言之成理即可。