趣说《关雎》中的恋爱观关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之《关雎》中以雎鸠之雌雄和鸣，以喻夫妻之和谐相处，这一根深蒂固的观念，至少也有两千多年的历史了在汉儒大量的解说中，我们听到的几乎是一种完全相同的声音《毛传》曰：“关关，和声也雎鸠，王雎也，鸟挚而有别…后妃说乐君子之德，无不和谐…”《郑笺》曰：“王雎之鸟，雌雄情意至然而有别《薛君韩诗章句》说：“雎鸠贞洁慎匹《易林·晋之同人》曰：“贞鸟雎鸠，执一无尤总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专贞的象征，从孔颖达到朱熹，以及至今大量的《诗经》注本都在沿袭着汉儒的解释陈子展的《诗经直解》，这是一部用功甚勤的著作，而其译“关关雎鸠”，仍曰“关关地唱和的雎鸠”程俊英先生的《诗经注析》，算得上是目前最上乘的《诗经》注本，其注释“关关”，仍曰“形容水鸟雌雄和鸣的象声词”闻一多先生是一位最富创见的学者，而其《诗经通义》解“关关雎鸠”一句时，仍沿“雌雄情意专一”、“尤笃于伉俪之情”一说高亨先生的《诗经今注》新见丛出，但注释“雎鸠”仍说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。
由上述材料可以为关雎鸟总结一下几个特征：1、雎鸠鸟雌雄单一相配，彼此很忠贞，雌雄经常“咕咕”叫遥相呼应，被成为“贞鸟”2、雎鸠鸟挚而有别在自上学科中，关雎鸟是鱼鹰一种，属禽类，较凶猛，雌雄分开捕食，各有自己生存本领诗经中并没有把比翼双飞的鸳鸯和日夜扭在一起的连理枝等常规意象比作夫妻，而是以雎鸠这种鸟代替由“挚而有别”可以看出，《关雎》中提倡的夫妻关系是爱而不腻不仅在古代，今也如此两个人谈恋爱如果想长久，就应当保持这种关系，终身不换，执手偕老，彼此守节，男女之间多有道义和恩义；同时，保持相对独立性，不时刻腻在一起，以防彼此生厌恋爱如同穿衣，一件再名贵再合身穿上被无数人赞美的衣服终日穿在身上，让它每日与你相伴，从不脱下，总有一天也会厌烦而雎鸠鸟雌雄虽彼此忠贞，但互不依赖，各有生存本领，这才是健康的夫妻关系不管男人还是女人，都要有各自的经济地位，不能寄生于另一个人身上《诗经》利用比喻的方法来提醒这一点，告诉我们连鸟都知道忠于它的伴侣并自己获得独立生存的能力，那我们当人的更应该懂得这种聪明的恋爱方法如果人都不明白这个道理的话，比如找小三、搞婚外情，或者一个人赖着另一个人才能生存，有一天被抛弃了就寻死觅活，可以说人而不如鸟乎？其实，“五四”精神提倡的女性独立自由在几千年前的诗经中已经体现出来了。
中国最重要的经典《诗经》把《关雎》作为第一篇，这是因为：五伦关系中“夫妻”最关键，所以“关雎”不仅提倡健康的夫妻关系，还有找对象的原则《关雎》中讲：“窈窕淑女，君子好求所谓“窈窕淑女”并不仅仅是身材非常姣好,脸蛋漂亮的女性圣人的意思其实要告诉我们，“窈窕淑女”最重要的是有“贤德”的品质，娶妻要娶贤跟如今我们提倡的“绅士淑女”一样，“淑女”在古代也一直被大家所认同女子的贤德是中国从古至今娶妻的一个重要指标，个人认为：又漂亮又有贤德的女子是上品，有贤德无美貌的女子属于中品，无贤德有美貌的女子属于下品在历史中拥有美貌却无比恶毒，最终犯下滔天罪行的女人比比皆是，如妲己、吕雉等，制造祸端，留下千古骂名所以，《关雎》中告诉我们“窈窕淑女”拥有贤德和美貌的女子，永远是君子“寤寐求之”即日思夜念，做梦都想追到手的对象在《关雎》中求爱方式可谓直率、热烈但恋爱并不是一帆风顺的，《关雎》中男子初对女子求爱没有成功，在求之不得的情况下，他“寤寐思服”，连晚上也辗转反侧睡不着觉，但他也不气馁，也许是姑娘害羞呢于是，他继续采取了行动：“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，这些都是他进一步追求自己心爱女子的方式他崇尚雎鸠鸟式的恋爱，也想像雌雄雎鸠鸟一样彼此相合，与自己的“窈窕淑女”一起琴瑟相和。
他用琴瑟唱出自己对女子的爱情，用钟鼓取悦于那个“她”，但乐而不淫他大胆地抱着乐器对着心爱的女孩弹唱，不管结果怎样，他都愿意献出才艺，勇敢的表达自己心中炙热的情感在八、九十年代也流行这个求爱方式：抱着吉他在喜欢的女生的楼下唱歌，不知道他们的灵感是不是也得益于《关雎》这是一种健康的求爱方式，热情大胆的男子表达对心中女子的爱慕，真心诚意的去追究自己的幸福如今的男孩估计也没有这样的魄力吧可以看出，在几千年前所提倡和引导的恋爱观就是：两人彼此忠贞，有情有义；爱而不腻，有各自独立生存能力；合理、自由、大胆地追求幸福这些观点如今在恋爱方面仍需要我们学习，吸取《诗经》中的精华，借鉴古人的长处，让自己更明理明智。