《三洞众戒文》所载道教戒律考辨*导读：近年来，学界立足于道教本身，从大量道教内部材 料入手，在道教戒律、科仪等研究领域出现了很多有价值的研究 成果，一些道教史研究……近年来，学界立足于道教本身，从大量道教内部材料入手， 在道教戒律、科仪等研究领域出现了很多有价值的研究成果，一 些道教史研究中未被重视的人物和领域也逐渐进入学者们的视 野张万福作为一名在道教戒律、科仪规范化过程中起到重要作 用的人物，在学术界的一些研究成果中有所旁及，但由于各自研 究的重心差异，很少以张万福为个案对其戒律及思想进行探讨 本文试对张万福《三洞众戒文》中所整理的戒律进行分析考辨， 努力使关于道教戒律的研究更为深入、细化张万福（生卒年无法考证）为长安太清观史崇玄的弟子，是 陆修静之后、杜光庭之前道教史上对道教戒律科仪的制度化做出 重大贡献的人物，主要活动在唐中宗和唐玄宗时期的太清观、清 都观由于太平公主的叛乱事件，太清观在先天二年（713）七 月唐玄宗对叛乱事件采取的军事行动中受到破坏，他来到长安的 另一所道观清都观，因此在后世的道教文献中，他也常被称为张 清都①在清都观，张万福潜心著述，整理道教戒律科仪，其留 存于《道藏》中的文献内容大都是记录并阐释道教戒律、科仪的。
《三洞众戒文》分为上、下两卷，是张万福编纂的一部整理、 阐发道教戒律、科仪的文献，也是研究中古道教戒律必不可少的 文献之一在《三洞众戒文》的序言中，张万福阐明了道教戒律 的意义夫戒者，戒诸恶行，防众行之最，若不持戒，道无由得 在他看来，戒律是道教徒得道的第一步，作用在于防非止恶、善 道教化②根据修道者的品性差异，授戒也是不同的在《三洞众戒文》 中，张万福据修道次序先后而制定的道教戒律主要有：始起心入道，受三归戒；箓生，五戒、八戒；在俗男女，无 上十戒；新出家者，初真戒；正一弟子，七十二戒；男官、女官， 老君百八十戒；清信弟子，天尊十戒、十四持身品；五千文金纽， 太清阴阳戒；太上高玄法师，二十七戒；洞神，三道要言、五戒、 十三戒、七百二十戒门；升玄内教，百二十九戒；灵宝初盟，闭 塞六情戒；中盟，智慧上品大戒；大盟，三元百八十品戒；上清， 智慧观身二百大戒③如果我们分析不同戒律、不同的受戒对象，就会发现正一、 灵宝、上清的地位在受戒过程中有了阶次之分这里的箓生一般 指正一道戒律初受者到洞神阶位的时候，则最多授七百二十戒 门，最高的阶位则是上清，授智慧观身二百大戒我们从这里可 以看到，在六朝所形成的正一、灵宝与上清派系，到唐代道教法 箓传授时阶次已经有高下的差别了。
上清派在唐代占据道教的主 流，可能与上层人士的崇道者多为上清派有关，比如司马承祯和 李含光皆为上清派张万福在这里，也是认同上清为道教之宗的传承谱系的④在《三洞众戒文》序中，三皈戒的受戒对象是起始心入道者 三皈，即皈身太上无极大道、皈神三十六部尊经、皈命玄中大法 师据日本学者楠山春树考证，道教的三皈戒始说于《三洞众戒 文》，之前的道教戒律类经典中并无提及⑤有必要指出的是， 三皈戒并不是三戒《三洞众戒文》中把五戒概括为目不贪五色，誓止杀，学长 生、耳不贪五音，愿闻善，从无惑、鼻不贪五气，用法香，遣俗 秽、口不贪五味，习胎息，绝恶言、身不贪五彩，履勤劳，以顺 道⑥道教的五戒在《无上秘要》有三种记载，分别是：升玄五 戒、洞神五戒、正一五戒张万福在这里说的五戒，与《无上秘 要》中所记载的洞神五戒的内容相同《三洞众戒文》中收入的八戒文分别为：星解五行，备修五 德、勤习五事，不可无恒、平理八正，行藏顺时、明识五纪，与 炁同存、精审皇极，上下相和、修□三德，期会三清⑦、决定疑 惑，化伪为真、考校征验，消祸降福，炼凡登圣，无负三尊我 们对照北周《无上秘要》卷46 中的洞神八戒，就会发现《三洞 众戒文》中的八戒文与其所记载的八戒除了个别字外，内容大致 相同。
相比陆修静在《受持八戒斋文》中提到的八戒，却有差异， 其八戒和佛教八戒内容极为相似张万福并没有采取陆修静的八 戒，而是和北周《无上秘要》保持一致，因此可以判断，《三洞 众戒文》中记载的五戒、八戒的来源应该是《无上秘要》，同时 表明《无上秘要》中的五戒、八戒等道教戒律从南北朝形成起， 到唐代一直是比较规范地流传天尊十戒的内容在《三洞众戒文》中没有明确记载，这可能 是现行本有缺佚从张万福在《三洞众戒文》中提到的在俗男女， 无上十戒来看，应该是初入道的信众所受《太上洞玄灵宝智慧 定志通微经》中十戒（又称定志十戒）的内容几乎与《无上秘要》 中的天尊十戒相同，所以这里也有可能就是指的天尊十戒在《洞 玄灵宝天尊说十戒经》所记载的天尊十戒中，前五者与五戒几乎 一致，后面多了宗亲和睦，无有非亲、见人善事，心助欢喜、见 人有忧，助威作福、彼来加我，志在不报、一切未得，我不有望 五条⑧楠山春树通过研究认为，道教中的十戒多达12种，分 别是出自《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》及《洞玄灵宝天尊说 十戒经》的定志十戒、智慧上品十戒、十善劝助戒、太上十戒、 太上是恶戒律、智慧罪根经十戒、太上琅书十善戒、太上琅书十 恶戒、无上十戒、大献经十戒、玉清经十戒律、虚皇天尊初真十 戒。
在这 12 种十戒中，前 5 种在北周的《无上秘要》卷 46《洞 玄思微定志经》中做过收录，也可以认为是早期形成的⑨唐代 的《要修戒律科仪钞》中对于前5 种十戒也做过记载，而约撰于 唐代开元七年（719）的《大道通玄要》卷 6（又见敦煌本 P.2456/1） 所引《灵宝经思微定志卷》中《要决十戒品》，以及《太上戒经》 所收思微定志经十戒内容与敦煌写本的《十戒经》（P.2350/2） 中的十戒几乎全同七十二戒的具体内容在《三洞众戒文》中没有记载，应该也 是现行本缺佚所致老君百八十戒在《三洞众戒文》中亦无明确 记载现存《老君说百八十戒》的文本收录在北宋道士张君房所 编录的《云笈七签》戒律部因为《老君说一百八十戒》一般认 为是现存最早的一部较为完善的道教戒律类经典，张万福没有收 入内容的原因可能是内容繁多，但在唐代又极为普及太清阴阳戒在《三洞众戒文》中未收入内容《宋史艺文志》 神仙类目录中有《金纽太清阴阳戒文》，但此经已亡佚，内容无 处可考这里比较有意思的是这部经收入在宋史中，我们可以推 测，这部经应该是在唐代之后才在道教中流行开来十三戒的具体内容在《三洞众戒文》中没有收入，只有十三 禁文其实，《无上秘要》第 46 卷所收入的《洞神戒品》以及《洞 玄灵宝三洞奉道科戒营始法次仪》中的戒律条目中并无十三戒。
此处很可能是张万福把十三戒和十三禁文等同东晋《洞神八帝 妙精经》中的十三禁文和张万福在《三洞众戒文》中所录内容大 致相同，两者只个别字有差别，比如泄字在《三洞众戒文》中作 精，而涕在《三洞众戒文》中作欬字从内容上分析，十三禁文 并不是严格的戒律，只是一种道教修道禁忌在《三洞众戒文》中，张万福把闭塞六情戒概括为目无广瞻， 乱诸华色，亡睛失明，光不朗彻、耳无乱听，混于五音，伤神败 正，恶声啼吟、鼻无广嗅，杂气臭腥，易有混浊，形不澄正、口 无贪味，脂熏之属，浊注五神，藏府愤溃、手无犯恶，不窃人物， 贪利入己，祸不自觉、心无爱欲，摇动五神，伤精丧气，体发迷 荒 6 类从内容上来看，六情戒分别指的是目、耳、鼻、口、手、 心关于道教六情戒，在道教戒律类经典《太上洞真智慧上品大 诫》中就有收入该经约产生于东晋，收入正统道藏洞真部戒律 类，撰述者不详，在道教戒律发展过程中的地位非常重要，后来 很多道教戒律都能在这部经中找到张万福的六情戒与该经所收 入的戒律除了个别字有差异外，内容几乎一致《三洞众戒文》中关于上清级别的戒律，只记载了智慧观身 二百大戒一种，但没有具体内容从张万福《三洞众戒文序》中 所给出的道教徒受戒阶次来看，智慧观身二百大戒应该是最高的 戒律；从受戒次序来看，他把上清列在最后，所以上清是道士的 最高位次。
张万福提到的智慧观身二百大戒很可能就是早期上清 派道教戒律经典《上清洞真智慧观身大戒文》，此经作者不详， 产生的年代大约在东晋南朝⑩通过分析《三洞众戒文》所记载的道教戒律以及受戒对象， 可以看出，南北朝道教戒律形成、逐步完善，到隋唐时期戒目已 经非常繁多，且初入道门者、清信弟子、正一、灵宝以及上清等 不同阶位所受的戒律不同原来清楚的道教派别，在唐代变得相 当混乱，在南北朝时期所惯称的正一、灵宝、上清等道教派系， 到了唐代则趋于模糊在诸多戒律中，三戒、五戒、八戒和十戒 最为基本，也最流行，体现出浓厚的儒家伦理色彩，使得道教最 终成为近于常识人情之宗教?作者单位为江苏省社科院泰州分院）① 雷闻：《唐长安太清观与〈一切道经音义〉的编纂》，载《唐 研究》卷15，北京大学出版，2009 年版，第 199-226 页② 孙亦平：《道教文化》南京大学出版社，2009年版，第213 页③⑥《道藏》，第3册，第396页，第399页④葛兆光：《攀龙附凤的追认？从小林正美〈唐代①道教七 天师道〉讨论佛教道教研究的方法》，载《唐研究》卷 10，北京 大学出版社， 2004年版， 第 29-44页⑤⑨［日］楠山春树：《见于道教戒的儒教思想》载［日］福井 康顺等主编《道教》第 2 册，上海古籍出版社， 1990 年版，第 69 页，第 52 页。
⑦ 《三洞众戒文》中为缺字，依据《无上秘要》此处应该 是修行三德⑧ 《道藏》，第6册，第899页⑩此书又名《洞真智慧观身三百大戒文》今本收在《道藏》 正一部陈寅恪：《陈寅恪史学论文集选》，上海古籍出版社， 1992 年版，第 181 页。