楞严经四种清净明诲浅释.txt我是天使，回不去天堂是因为体重的原因别人装处，我只好装经验丰富泡妞就像挂，每天哄她2个小时，很快就可以太阳了 大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释 唐天竺·沙门般剌密帝译 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼心迹圆明，悲欣交集欲益未来诸众生故，稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑常闻如来说如是言自未得度先度人者，菩萨发心自觉已圆能觉他者，如来应世我虽未度，愿度末劫一切众生此诸众生，去佛渐远邪师说法，如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场，远诸魔事于菩提心得无退屈 尔时世尊于大众中，称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说阿难大众，唯然奉教佛告阿难汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学云何摄心我名为戒若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘劳淫心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断淫，必落魔道上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂何以故？此非饭本，砂石成故汝以淫身，求佛妙果纵得妙悟，皆是淫根根本成淫，轮转三涂，必不能出如来涅槃，何路修证必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀如我此说，名为佛说不如此说，即波旬说 阿难又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘劳杀心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断杀，必落神道上品之人，为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生，本无命根汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界汝教世人修三摩地，次断杀生是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲是故阿难若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔云何大悲，取诸众生血肉充食。
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界何以故？服其身分，皆为彼缘如人食其地中百谷，足不离地必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者如我此说，名为佛说不如此说，即波旬说 阿难又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续汝修三昧，本出尘劳偷心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断偷，必落邪道上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识各自谓已得上人法诱惑无识，恐令失心所过之处，其家耗散我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道由是疑误无量众生，堕无间狱若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债如我马麦正等无异汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜乞食余分，施饿众生于大集会，合掌礼众有人捶詈，同于称赞必使身心，二俱捐舍身肉骨血，与众生共不将如来不了义说，回为己解，以误初学佛印是人得真三昧如我所说名为佛说不如此说，即波旬说 阿难如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种所谓未得谓得，未证言证或求世间尊胜第一谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨求彼礼忏，贪其供养是一颠迦，销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根，无复知见沈三苦海，不成三昧我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学唯除命终，阴有遗付云何是人惑乱众生，成大妄语汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲是故阿难若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。
云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王，自取诛灭况复法王，如何妄窃因地不真，果招纡曲求佛菩提，如噬脐人欲谁成就若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我所说，名为佛说不如此说，即波旬说 四种清净明诲，真实不虚 楞严经里的四种清净明诲：断淫、断杀、断偷、断妄，是息息相关的若犯淫戒，就容易犯杀戒，也容易犯偷戒、妄语戒因此犯淫戒，是杀盗妄都包括了所以，分而言之是四种，合而言之是一体也 佛这么悲心切切，苦口婆心，详详细细的为我们说这四种清净明诲，可是一般人还不相信不是一般人不相信，而是其中有些学者、教授，或不能守戒的出家人，他们不相信这些人无法改善过来，不能将根刨出，藕断丝连，纠缠不清，所以他索性就什么都不信，而公然说楞严经是假的 楞严经在佛所说的经里，是最重要的一部经不要说学者和教授说它是假的，或者不守戒律的人说它是假的，就算有一个人能现十八变及种种神通，以这种种神通力量来对我说楞严经是假的，我也不相信为什么？因为楞严经所说的道理都是正合乎人的毛病！无明罪业，也正是痛下针砭，对症下药可是一般人都不愿意吃这副药，认为这个药太苦，受不了，所以就算有医生将药单开出，他也将此药丢弃不要，而说此药没有功效。
这就叫自欺欺人，误人误己 因为如此，无知识的人就跟著这班人跑，说某某有名学者、某某有名教授、某某有名大法师都说楞严经是假的于是以盲引盲，互相酬唱，你也这么说，我也这么说，邪论纷然如此一来就好了，佛教徒也不需要守戒律，不常要听四种清净明诲，可以不理睬五十阴魔，所有所有都可以一笔抹杀！各位想一想，这一类的人多坏！如果这种人不下拔舌地狱，那就没有公理可言了 方才讲的小孩子（Autistic children—心理变态，行为古怪的小孩），这些小孩子就是造了毁谤大乘经典的无间罪业，所以才受这种骇人的果报不过人都不知道，还是胆子那么大，冒冒然然敢去造罪业，瞪大眼睛讲假话，这样子真是泯灭良知良能啊！把本有的聪明智慧都扼杀了，真是可悲可叹的一件事！ 因为他们毁谤大乘经典，用眼耳鼻舌身意造种种恶业，所以等到来世再为人时，就变成这种心理变态的小孩子，也不自知，也不自觉，受恶果报还认为很好 不要用假聪明来破坏佛言这些有名气的人，或者名学者、名教授，或大法师，他一说出这种毁谤佛法的话，无形中影响了千千万万、无量无边的人都失去真正的信心你说这种罪业造得多大！百千劫之后，他转身为这类的儿童还算便宜呢！相信他永远都不会再讲话了，永达都要受哑巴酌果报！因为他瞎人眼目，说的话误人太厉害了。
各位想想，为什么他要说这样的话？就因为他做不到四种清净明诲：不淫他办不到，不杀他也办不到，不偷，表面上他可以说不偷，但是某些学者教授常常去偷别人的文章，偷别人的学说凑起来，东拉西扯的若拿别人的东西当为己有，这即是盗若一天到晚欺骗学生，就等于在那里打妄语当然，不是所有学者、教授都是这样，但其中就有这类德中之贼在作怪 因为四种清净明诲，他都办不到，都慌了手脚，所以无法接受这种理论他若接受这种理论，他自己就倒了，自己就失去地位，但他不甘示弱，所以昧著良心说楞严经‘是假的'可是单说这句话，就犯了滔天大罪，所谓‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸'，将来受无间地狱的果报时，后悔莫及 四种清净明诲 阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑 阿难听见文殊师利菩萨说完这首偈颂之后，就站起来，整顿衣服，把衣服领子提一提，这样整顿整齐一下，并不是衣冠不整的样子阿难整顿好了衣服后‘于大众中'：在大众里边‘合掌顶礼'：合起掌就向佛顶礼‘心迹圆明'：这时候，阿难心里‘圆明'，很明白，不像以前那么糊涂了‘悲欣交集'：他既想哭又想笑‘悲'就是想哭。
因为阿难是很会哭的，从开始来他已哭了很多次而他现在还想哭，但是又想笑，所以‘悲欣交集'这二种心情‘悲'，他悲的什么？这叫乐极生悲他乐极了，这回我可得到佛法了，真正佛法我明白了，这乐极而生出悲来‘欣'，就是快乐快乐得不得了，从来也没有这么快乐过，听闻佛法，真正明白佛法是最快乐的一件事，所以就‘悲欣交集'‘欲益未来'：他自己明白了还不算，他还想要利益未来的一切众生故言‘诸众生故'：因为这个原故他就‘稽首白佛'：对佛叩个头，然后向佛说‘大悲世尊'：大慈大悲的世尊您！‘我今已悟'：我现在已经明白了，‘悟'就是明白‘成佛法门'：我明白这成佛的法门‘是中修行'：我对于这个修行法门‘得无疑惑'：绝对不会再有疑惑了 常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉已圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生 阿难讲话总要引证一下佛所说的，不是他自己说的‘常闻如来'：我常听见如来说法的时候，说什么呢？‘说如是言'：说像这样的话怎么样的话呢？‘自未得度'：自己还没有得度‘先度人者'：这样的人，自己没有得道，先去教化人‘菩萨发心'：这是菩萨的发心‘自觉已圆'：自己觉悟已经圆满了‘能觉他者'：再能以自己觉悟的道理令其他的人也觉悟。
‘如来应世'：这就是佛所做的事；佛应世在这个世界上所做的事‘我虽未度'：我虽然未得度，我自己还没有得道‘愿度末劫，一切众生'：可是我愿意末劫的一切众生都得度，都得到佛法的好处 世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈 ‘世尊，此诸众生'：这末法的一切众生‘去佛渐远'：渐渐的离佛远了，甚至于离佛法也远了‘邪师说法'：就是现在，现在就是‘邪师说法'的时候什么叫‘邪师'？他不明白就说明白；没有开悟就说开悟；没有证果，说证果了所以我问某人：‘你是证初果了？二果了？三果了？四果了？你证那一果？你开悟？你开的是什么悟？你证果，你证那一个果？'他说不出来我说：‘你都是佛了，怎么你连果都没有证？你是怎么跑到佛那儿去的？'他说他就是佛了，他不单说他一个人，他说Everybody is a Buddha，这就是叫邪师这是个大妄语！中国广东话叫‘车大炮'，放炮似的，中国称这种尽讲大话的人，叫‘大炮'为了护持佛法，所以你们不论懂不懂佛法，切记不要做一个邪师好像有个李小姐，有人问她佛法，她说：‘我老了，我都忘了'根本她也没有学过，怎么会忘了？忘的什么？根本就是不懂。
但她不说她不懂，她说她忘了，这就是一种骗人的口吻就是在这个地方，你知之为知之；你知道就是知道，不知道就是不知道不能根本不懂，却说我忘了，这就近于邪师了这邪师说法，专门有一种攀缘心，讲不对的道理讲什么不对的道理？譬如说，淫欲是不对的，他却赞叹说：‘好啊！这是最妙的法门'令人都找不到真理，都迷惑了以是为非，对的他说不对，不对的他说对了这就叫邪师邪知邪见，他知见不正当，正的他说是不对，邪呢他说这个最好！ ‘如恒河沙'：末法时代邪师说法像恒河沙那么多，可是我想在这时候‘欲摄其心'：令这一切的众生，生出正知正见‘入三摩地'：得到正定‘云何令其安立道场'：怎么样才能使得这一般众生，在道场上安立呢？‘远诸魔事'：远离开魔事好像有些邪魔外道，专门说一种骗人的话，讲男女怎么样行淫欲！说淫欲愈重愈可以成佛成得快！这完全是一种邪知邪见，这是不对的所以对这一点要特别注意，不要被人骗了凡是真正的佛法，一讲淫欲就错了，那就不是佛法了，这种说法，就是魔事‘于菩提心'：对于他的菩提心‘得无退屈'：不会退失有些学佛的人，学学就退失菩提心了他说：‘唉呀！不要学佛法了！学佛法这么难，尽要去我的毛病，我的毛病去不了，这怎么办呢？'所以不要学佛法了，这就叫退失菩提心了。
菩提心退了、屈了‘屈'，就是屈服了，没有精进心了，也就是战败了譬如打仗，日本投降，这叫屈服了没有志气，被魔鬼打胜了，这叫屈了怎样才能叫他不退失菩提心呢？ 尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说阿难大众唯然奉教 ‘尔时世尊'：当尔之时，世尊听见阿难这么请问，怎样才能离开邪师说法？怎样才能离开魔事？怎样才能令众生不退失他的菩提心？最重要的，不是一学佛法，学三天两天就不学了要永远永远有精进心，发愿一定要护持佛教，一定要修行、学习佛法，这个菩提心永远都不退怎样才可以做到这样呢？所以释迦牟尼佛听阿难这样请问，他高兴了为什么高兴？虽然说佛是如如不动的，但是有人想要拥护佛法，令人成佛，他也高兴的，也就欢喜‘于大众中称赞阿难'：佛在大众中称赞阿难‘善哉善哉'：说阿难你真好啊！阿难你真好啊！善哉善哉！称赞两次，这是很嘉许他，说你真好，你真是一个好徒弟，赞叹阿难‘如汝所问'：像你所问的‘安立道场'：能安立道场‘救护众生末劫沉溺'：在这末劫—末法的时候，你想救护这些沉溺到水火里头的众生‘汝今谛听'：你现在好好听著吧！我现在‘当为汝说'：我现在跟你讲一讲‘阿难大众'：阿难听见佛要说法了，更高兴，所以和大众‘唯然奉教'：大家都依教奉行了。
邪师说法，专门讲一些淫欲，他们讲的是很不合乎道理的，这一点要分别清楚在菩萨的境界，有时也用一种慈悲爱护众生的心，因为他知道一切众生都有很重的欲念所以最初他教化人，他不令一切众生断绝欲爱，即淫欲心而用种种的方便法门，使令众生自己把淫欲心看破，然后自己就会把它停止了这是一种菩萨的境界，和邪师外道又不同了，所以在这个地方应该要明白 例如菩萨示现一个女子，令一切的男人，一见她就欢喜，一欢喜后她就叫他修行念佛，结果她令这些众生成佛了从前在普门品有一个鱼篮观音，这鱼篮观音相貌生得最好、最美丽，拿个鱼篮在卖鱼这一条村里的人根本就不信佛，一见到这么美貌的女人，这些青年男人就都生出一种贪心，每一个人都想向她求婚这条村人虽然不多，但是也有一百多个青年，这鱼篮观音说：‘我一个女人不能嫁给一百多个丈夫啊！现在我有一个方法来选择丈夫，你们这一百多人，谁能先会背诵普门品，我就和那一个结婚你们现在回家去背，我限你们三天的时间'这一百多个年轻人，于是乎就各拿一本‘妙法莲华经观世音菩萨普门品'，即法华经第二十五卷回去念在三天就有半数约四、五十个人能背得出张三说他背得出，李四也说他背得出，有五十多个背得出观音菩萨（鱼篮观音）说：‘现在有这么多人，你们虽然五十多个人都背得出，但我也不能嫁五十多个丈夫啊！我只可以嫁一个呀！好吧！你们都回去，再给你们五天的期限，谁能把金刚经背得出，我就和谁结婚。
'这五十多个入围的人又回去，每一个人又念金刚经在五天之中，又有二十多个人念会了拿著鱼篮卖鱼的这个女人说：‘那还是这么多，我也不能嫁这么多人在你们这些人中，我现在再有一个条件，我限你们七天，谁把法华经背出，我就和谁结婚，这回我相信无论是那一个人能背，都可以了'这二十多人和以前一百多人又统统都念法华经七天之内有一个把法华经念熟，背得出了这个人姓马，他说他入围了，这个卖鱼的女人就一定会和他结婚了他家里又有钱，于是就请人发帖子，拜堂结婚谁知拜堂后一入洞房，这个美丽的女人却得了个心痛病就死了这姓马的费了这么大精神，念会普门品、金刚经、法华经才结婚入洞房，她却死了出殡时，来了一个穿紫袍的和尚，问说：‘你们在干什么？'他说：‘娶个新媳妇，她生病死了，我们现在送殡'这个和尚说：‘不是的，你棺材里根本没有东西，怎么有死人呢？你打开看一看！'打开棺材一看，本来这个拿鱼篮的女人死了，放在棺材里，现在什么也没有，空了这些人说：‘那她跑到什么地方去呢？快去追啊！快去各处把她找回来'这老和尚说：‘其实那一位是观音菩萨，因为你们这个地方的人都不相信佛，所以他示现一个美女相来使得你们这一般好色的男人学一学佛法，现在学了，他也就走了。
'姓马的新郎想：‘喔！原来是这样的'于是乎他也把世间上什么事都看破了，出家了，出家以后也证果了 佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学 ‘佛告阿难'：在会大众唯然奉教的时候，佛就告诉阿难‘汝常闻我'：你常常听见我所说的‘毗奈耶中'：‘毗奈耶'就是大小乘的律藏大乘的律藏和小乘的律藏，总括起来就叫毗奈耶；毗奈耶就是讲戒律的你常常听见我讲戒律的道理时‘宣说修行'：我宣说这种修行的道理修行要依照‘三决定义'而修行，这三种是一定的，决定不能改的三种决定义‘所谓摄心为戒'：这三种决定义是什么呢？就是讲戒定慧‘摄'即摄取、摄持这个摄字就好像吸铁磁，把东西吸住尤其攀缘心，这攀缘心一天到晚尽打人家的主意，尽打人家的算盘想个什么办法，能和某一位有钱的人接近，想个什么办法能和某一位富贵的人接近一天到晚尽用这种功夫，这就叫攀缘心，这也就没有摄心‘摄心'，是把攀缘心收回来，不要叫它去攀缘，不要叫它东跑西跑我们这个心，你不要叫它跑，它自己就跑了；你叫它不打妄想，没有一分钟，它又打起妄想这个妄想停了，那个妄想又生出来了，所以前念生，前念灭，后念又生，后念灭，后念又生，这是念念不停的攀缘心。
现在应该怎样？要把它摄持回来，要把这个心制到一处我们所以不能成佛，不能开悟，不能了道，就因为没有制住我们这个心如果你把你这个心制到一起了，无事不办，什么事情都成功了，什么事情都成就了所以现在就要‘摄心为戒'，首先要摄制这个心，这就是戒，这是个止恶防非的办法‘因戒生定'，你首先有了戒，有了戒就好像一盆浑水它不摇动了不摇动，水就澄清了水澄清了，尘垢就沉底了‘因戒生定'：这个定就是不摇动，生出定来‘因定发慧'：你要不摇动，净极光通达，净到极点了，自然就光通达，光通达你就开悟了‘因定发慧'，由这个定中，就生出一种真正的智慧‘是则名为三无漏学'：戒、定、慧就叫做‘三无漏学'你要是守戒，由戒生定，由定发慧，这就叫‘三无漏学' 阿难云何摄心我名为戒 阿难！怎么样叫摄心呢？我把它取个名字叫摄心为戒，什么意思呢？现在我告诉你 若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续 ‘若诸世界'：假设所有一切世界‘六道众生'：天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，这六道众生‘其心不淫'：他的心不淫，没有淫欲心‘则不随其生死相续'：要能没有淫欲的心，生死流就断了，就不会随著生死相续接连不断，生死也就停止了。
汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出 ‘汝修三昧'：‘汝'是指阿难；佛说：阿难你所修的定力‘本出尘劳'：本来是为了超出尘劳，超出生死可是你‘淫心不除，尘不可出'：你如果淫欲心不断，你想超出尘劳，是无有是处的，是不可能的，为什么呢？淫欲心就是尘，就是一种尘劳所以不要说你去做淫欲的行为，你就是心里生一种淫欲的念头，有这个淫欲的心存在，这也就是尘劳，没有超出去所以说你要是不除淫欲心的话，你想修道，开悟成佛，那是没有这个道理的因此一般最愚痴的人，就说又要有淫欲心，又要开悟，这种思想就是最愚痴的，这种人是最不可以教化的，就是释迦牟尼佛现在出世，也没有法子能令他得道证果所以这种人是最笨最愚痴的 纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女 ‘纵有多智，禅定现前'：你纵然有智慧，禅定现前，你修行，一打坐就得到轻安的境界，觉得非常的好禅定现前，就是你的功夫有所成就‘如不断淫'：假使你的淫欲心不断的话‘必落魔道'：你虽有智慧，不断淫心，就会做魔王去‘上品魔王'：上品上等的做什么呢？去做六欲天的魔王‘中品魔民，下品魔女'：中品的做什么呢？做魔民，做魔的老百姓下品的呢？就做魔女，生得虽然漂亮，但是非常卑鄙。
有智慧的人要小心一点，聪明的人在这个地方要注意呀！不要聪明反被聪明误，自以为了不起，你不明白，我明白；你不懂，我懂有一点智慧，这叫小智小慧你这小智小慧，就会把自己的前途给耽误了 彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道 你看看，这种有一点小智小慧的人，他淫欲心不断，总讲这个爱欲，你爱我，我爱你，这么爱来爱去，爱到后来就成了魔了成了魔，你说怎么样呢？‘彼等诸魔'：他那个诸魔‘亦有徒众'：也有他的徒众，有他的徒弟，有他的护法‘各各自谓，成无上道'：魔化自己不知惭愧，自称我就是佛呀！我们就是最高无上的啦！什么大他就说什么，因为他本来是魔，但他不承认他是魔，他说他就是佛佛也有假的，世间上其他的都是假的佛，他也想做个假佛，但是他还不承认他是假的，他认为他就是真的，他也认为他是天上天下唯我独尊 我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路 ‘我灭度后'：释迦牟尼佛在没灭度以前就说：我现在在世界上，这些魔王不敢出世等我灭度后，末法之中，就是现在你我这个时候‘末法之中'：法在末梢上的时候‘多此魔民'：这种魔民多得很，到处讲淫欲，无论男的女的都欢喜淫欲又想要成佛，又想要开悟为什么我认识这个魔？以前我看到某一个人，不要提他的名字。
他说他自己是佛，我就说他是魔，他问我：‘谁是魔？'我说：‘你就是魔'为什么我知道他呢？他就是弄这一套嘛！专门讲情讲爱的，I love everybody他有什么资格爱所有的人？真不知丑，自己太不知惭愧了‘炽盛世间'：在这个世间像火烧似的，到处燃烧，淫火旺盛一般无知的人，也就听他，他讲得不错啊！他讲得很有道理的啊！尤其一些青年的人，正对他的味道了，正对他的机，所谓臭味相投，你臭，他也臭，所以你说我好，我也说你好如果味道不同，就不会互相赞叹了道不同则不相为谋要是同道，思想相同了，大家就以盲引盲以盲引盲，就是自己是个瞎子，没有眼睛，还要给人家带路这不是骂人，‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱'师父下地狱，徒弟也跟著到地狱，两个人都不知道自己是怎么进去的，你说可怜不可怜？就是这一类的人‘广行贪淫，为善知识'：自己就说：‘我到处讲经，我到处give lecture，我give lecture to everybody'真是把牙都可以笑掉了‘令诸众生，落爱见坑'：令所有的众生都堕落到淫欲的坑里‘失菩提路'：把菩提道路失去了，没有了，跑到什么地方去了呢？就跑到地狱里去了。
师父看见徒弟拱进来了，说：‘你怎么也来了？这个地方不是很好的地方'这徒弟说：‘你先来了嘛！我当然也要跟著你来了嘛！'师父说：‘唉呀！你不应该跟著我来啊！这个地方是一个受苦的地方' 汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲 一反一正只相差一点点，相差哪一点呢？菩萨是爱人的，他慈悲爱护一切众生，而没有淫欲心魔王受护一切众生，但是他专门讲淫欲，专门注重淫欲，甚至于他说淫欲心愈重，开悟也开得果位愈高，以这邪说来害人菩萨没有淫欲心，对于一切众生都不分彼此有淫欲心就是魔爱护一切众生，这是菩萨的境界、佛的境界魔爱人是有所企图，有所贪欲菩萨爱人是没有贪欲的，没有贪欲也就是没有淫欲所以佛教讲十二因缘：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死'佛教和世间一切魔王的教不同也就在这一点‘汝教世人'：你应该教一切世间人‘修三摩地'：修这个定力‘先断心淫'：先要把淫心断了，你能断淫心‘是名如来'：这就是如来所教化的道理‘先佛世尊'：以前所有的佛世尊‘第一决定'：以此为第一种的决定‘清净明诲'：清净而明白的教诲一切人，一定要断淫，这是第一个先决条件，一定一点也不能改变的。
这是决定义，而不是不定义不是说没一定，你有也可以，没有也可以唯独淫心一定要没有若有淫欲心，那就是落魔了；你要是想有淫欲心来开悟，那就一定要落为魔王的眷属 是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫只名热砂此非饭本砂石成故 你看，这又举了个比喻，你要不相信，讲一个道理给你看看‘是故阿难'：因为这个，所以阿难！‘若不断淫'：假使你不断淫欲心‘修禅定者'：你天天打坐、修行，你一边修行一边漏，你修一点就漏十点，修一分就漏十分，修十分就漏百分，怎么样啊？你想要打坐，又离不开淫欲；想开悟，又想要寻求这一种颠倒的快乐‘如蒸砂石'：像什么？就像蒸砂和石一样‘欲其成饭'：你想将石头和砂做成饭‘经百千劫，只名热砂'：你这样子，即使经过百千劫，只叫热砂子，没有旁的用‘何以故'：什么道理呢？‘此非饭本'：因为它不是米，不是饭的根本‘砂石成故'：你所蒸的是砂石，如果你想要不断淫心而开悟，就像蒸砂石，想要把砂石变成饭一样的道理 没有淫欲心，则没有男女相，也没有人相，也没有我相，心没有众生相，也没有寿者相，有些不知道惭愧的人说：‘我就是这样子'你说你是这样子的，那是靠不住的，那是没有什么凭据的，你怎么知道你是这样子呢？你要是这样子的，根本就不知道是这样子的。
你也不会说：‘喔！我没有淫欲心'不会有这一个见解，没有就是没有了，不会各处去卖广告、登报纸的，不会对人说：‘我就是这样的'你这一卖广告已经不是了，所以这个地方要注意要是你真能没有淫欲心了，‘眼观形色内无有'，眼睛看见什么形形色色，内里头没有的；‘耳听尘事心不知'，耳朵听见什么好声音，心里不知道的那就是有点火候了要连心里都不动念，根本淫念都没有了，那才是真的，你有的时候如果还知道女人是怎么样子，那就靠不住了 有一个人开悟，就到他师父那儿请开示，说他开悟了他师父问：‘你开的什么悟啊？'他说：‘喔！以前我都不懂，现在我知道师姑是女人'他知道师姑是比丘尼；他知道比丘尼是女人了他师父用佛眼一看：‘呀！他是开悟了'所以就给他印证：‘你可以了'你说这谁不知道呢？但是你要不开悟，你就不会说这句话，因为开悟了，所以会说这句话并且，这也不能骗人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，知道他是得道、证初果了所以就给他印证说：‘是这样子的' 汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证 佛告诉阿难说：‘是你欢喜这个摩登伽女，那你不断淫心，而且这个淫身也存在的，以这种淫身来求佛妙果，想得到佛的果位。
‘纵得妙悟'：你纵然就是得到这种很妙的道理‘皆是淫根'：这还是你的淫根没有除‘根本成淫'：那根本就是成了一种淫欲心‘轮转三涂'：你将来一定堕到三涂三涂就是地狱、饿鬼、畜生三恶道‘必不能出'：一定不能出离三恶道，或者转生畜生，或者转生饿鬼，或者堕地狱‘如来涅槃'：佛涅槃的果位‘何路修证'：你凭什么，你凭那一条路可以证得如来涅槃的果位呢？ 必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀 你必定要使淫机，‘机'即最小最小的那一念，这就叫淫机，就是无明，你把无明断了‘必使淫机，身心俱断'：你身的淫机也断了，心的淫机也断了‘断性亦无'：你就连知道断的性也没有了‘于佛菩提'：在佛的觉道上‘斯可希冀'：你才可以有所希望 如我此说名为佛说不如此说即波旬说 像我这样讲就是佛所说的法，如果不合乎我这个道理，就是魔王所说的法 来听经一定是都要有眼睛的，瞎子不能来听经，聋子不能来听经，哑巴也不能来听经，到这里来听经的都是愈听愈聪明，不会愈听愈愚痴所以你们现在每一个人都应该把你们那个真正的智慧眼睁开，真正耳根要返闻闻自性，不要向外去找，这是我今天告诉大家的话 阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续 ‘阿难，又诸世界'：阿难，这个世界。
‘六道众生'：天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道、畜生道，这六道众生‘其心不杀'：这六道众生他的心不杀生，并戒杀、放生这个杀生不单是身不杀生，在心里也不杀生‘则不随其生死相续'：如果能不杀生，你就可以和六道轮回断往还，所以就不会随著生死的业报相续 汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出 阿难你想修行定力，本来这种愿望就是想要除去尘劳，超出尘劳你如果‘杀心不除，尘不可出'：怎样除杀心呢？就是戒杀、放生好像前面说淫心不除，尘不可出；杀心不除，也是尘不可出淫欲心要断除了，你才能出尘，才能超出六道轮回可是淫心没有了，你有杀心，这也一样不能出尘，一样不能脱出六道轮回，也不能超出三界 纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹 ‘纵有多智'：就算你有很多的智慧这个多智，并不是出世的智慧，而是世智辩聪，是世间的智慧；一般人有的那种智慧，就叫世智辩聪就算你有世智辩聪，能言善辩，能以辨别‘禅定现前'：你修行到有禅定现前，你功夫相应了‘若不断杀'：假使你不断杀心的话‘必落神道'：将来会堕落到神道做神，或者在天上做天王、天主，或者做天上的大力将军，这叫大力鬼，堕落到神道上去。
‘上品之人为大力鬼'：上品的这种人，做有大势力的鬼神，这种鬼，也就是神‘中品则为飞行夜叉'：这个中品的鬼，中品的神，就叫飞行夜叉，在空中他会飞行这大力鬼，就是天行夜叉或‘诸鬼帅'：或做鬼的元帅在‘下品当为地行罗刹'：下品的这种人就做地行的罗刹，在地下做罗刹鬼 彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道 这些鬼神、天主、天上的神，或地狱里头的鬼、人间地下行的地行罗刹，空中的飞行夜叉，和大力鬼神王，他们也都有很多的徒众徒，就是徒弟众，就是一切他的党类如有大力鬼、有多财鬼、有少财鬼、有无财鬼，又有嗅香鬼、嗅臭鬼，很多很多的鬼，有几万种那么多所以说‘彼诸鬼神，亦有徒众'：你有徒众，我有徒弟‘各各自谓，成无上道'：他们各各都自言成无上道了好像中国的关帝公就叫多财鬼，不过以后他皈依三宝了，算是佛教里一个伽蓝菩萨，伽蓝在佛教里头也是护法神，这护法神在庙里、在佛前他都是站著的，没有坐著的位子 我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路 在‘我灭度'之后：就是你我现在这个时候‘末法之中'：‘末法'就是现在‘多此鬼神'：有很多这种鬼神都是因为在前生虽修行，但是不能戒杀，所以就堕落到神道上去了‘炽盛世间'：在这个末法的时候，很流行很盛行在这世间。
‘自言食肉得菩提路'：自己对人说：‘我有吃肉啊！吃肉，我一样成佛啊！我不必戒杀，也不必吃斋，我现在也一样是佛啊！'‘菩提路'就是成佛道，说我现在开悟了好像有某某人说他也是开悟的，但是他吃肉、喝酒、抽烟，甚至于带著一般青年人去用迷幻药——大麻烟，又用LSD他说他开悟了，岂有这个道理？！佛当初开悟也并没有用这些药品，是他自己开的悟而他现在吃这种毒品、麻醉品，把精神麻痹了，甚至于就快死了，自己还以为他自己是开悟了你们说这颠倒不颠倒？这真是颠倒众生！ 阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味奈何如来灭度之后食众生肉名为释子 ‘阿难！我令比丘食五净肉'：我在佛教里头，叫一切的比丘吃五净肉什么叫五净肉呢？就是不见杀、不闻杀、不疑为我杀，或它自己死的，或鸟残（即鸟吃剩下的，好像鹰抓起小鸡吃，吃不了，剩下的你看到你可以捡来吃，这叫鸟残），以上是五净肉‘此肉皆我神力化生'：这五净肉都是佛的神力所化生的‘本无命根'：它没有命根，什么叫命根？就是没有识，没有暖，没有命根‘汝婆罗门'：汝，就是你，你们这些清净行的婆罗门‘地多蒸湿'：这些地有很多沙，又有很多水。
‘蒸'，有砂石的热气蒸出来；‘湿'，有很多水‘加以砂石'：加上砂石混合土‘草菜不生'：草和菜都不会生的‘我以大悲神力所加'‘因大慈悲'：因为大慈悲的关系‘假名为肉'：把这种东西假名为肉，不是真肉‘汝得其味'：你们得以吃这种东西，现在我叫你们比丘吃这种肉‘奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子'：你们呀不吃这五净肉，专门就去吃一般的肉，这怎么可以叫释子呢？释子是出家人另外一个名称 汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界 在末法之中，我灭度之后，所有出家的比丘，如果他想要吃肉的，不管是五净肉、是三净肉，总而言之，是肉他就吃‘汝等当知'：你们应当知道‘是食肉人'：在我灭度后，他冒充佛的弟子，大口吃肉，大口饮酒，吃肉饮酒，无拘无束，他说要自由‘纵得心开'：这个吃肉的人，纵然他得到一点小境界，或者开了一点小智慧‘心开'，心里明白一点道理‘似三摩地'：似，好像是，本来不是的本来他不是开智慧，他自己就认为他开智慧了好像某一天来了一个人，自己说和六祖是一个样的，我问他说：‘我问你，凭什么你和六祖一样？'他说：‘我呢，不凭什么和六祖不一样。
'他以为这就是有了智慧这一种人，就是现在所讲的这一类的人‘似三摩地'：他好像得到一点点的定力‘皆大罗刹'：可是这正是大罗刹，这是大的魔王，大的鬼，罗刹鬼‘报终'：他的寿命终了之后‘必沉'：必定堕落，堕落到什么地方？堕落到‘生死苦海'里面‘非佛弟子'：这种人他虽然穿著佛的衣服，吃著佛的饭，但是他不是佛的弟子‘如是之人'：像这种人‘相杀相吞'：他又杀生又吃肉，又不戒杀又不戒荤‘相食未已'：他们互相吞食，你吃我的肉，我也吃你的肉你吃我的，你就要还我的；我吃你的，也要还你的，互相还报，互相吞食‘未已'：没有完的时候因为什么？你要吃我的肉，我就要吃你的肉；我吃你的肉，你又要吃我的肉；今生你吃我的肉，来生我也吃你的肉；再来生你又吃我的肉这互相相食未已‘云何是人得出三界'：怎么可以说这个人能超出欲界、色界、无色界这三界苦呢？ 汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲 你教化世人，叫世间人修三摩地的定力‘次断杀生'：第一要先断淫欲心，淫欲心不除，尘不可出；可是杀生的心不除，也是尘不可出的，要戒杀生‘是名如来'：这就是如来世尊所提倡的教化‘先佛世尊'：以前所有的佛，所有的世尊，和现在佛。
‘第二决定清净明诲'：都是这样明显的教诲，这就是第二种的决定清净明诲你一定要遵守，如果不遵守，是不会出离三界的 是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露 ‘是故'：因为这个所以呀！‘阿难'，你要知道‘若不断杀，修禅定者'：你若不断杀生的话，就没有慈悲心，断慈悲种你断慈悲的种子而修禅定‘譬如有人'：就比方有一个人，干什么呢？‘自塞其耳'：自己把自己的耳朵堵上，堵上怎么样呢？‘高声大叫'：大大的声音喊著‘求人不闻'：想要人家听不见这就叫什么呢？掩耳盗铃，把自己的耳朵堵上了去偷铃当，以为自己听不见，旁人也不会听见‘此等名为'：这个叫什么呢？！这种行为的人给他取个名字叫什么呢？‘欲隐弥露'：想要隐藏起来，可是更暴露出来；愈想隐藏，愈暴露出来 清净比丘及诸菩萨于歧路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食 ‘清净比丘及诸菩萨'：就是这种修行行为非常清高，非常洁净的这些比丘、菩萨，和一切的大菩萨‘于歧路行不踏生草'：歧路就是叉路，歧路口会有草生起来可是这些清净比丘和菩萨不踏青草，就是不踩生草上因为踩在生草上面，会把草踩死了‘况以手拔'：也不用手来拔草‘云何大悲'：怎么可以讲你有大悲心？‘取诸众生血肉充食'：却把一切众生的血拿来喝，肉拿来吃呢？这是不可以的。
若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界 ‘若诸比丘'：假使有比丘‘不服东方丝绵绢帛'：不服，就是不穿这种东方衣服东方的什么呢？‘丝'：即蚕所吐的丝‘丝绵'和‘绢帛'不穿这些由生命来造成的衣服，普通的绵花不算‘及是此土'：和这个土地所产的产品‘靴'：就是皮靴‘履'：就是皮鞋‘裘'：就是皮袍‘毳'：就是毛，好像鸟毛‘乳'：就是牛奶‘酪'：牛奶提炼出来的乳酪和醍醐‘如是比丘'：像这种比丘‘于世真脱'：在这个世上真正得到解脱了‘酬还宿债'：他把所有的宿债都还完了‘不游三界'：不会再来三界了乳酪，在这上面，虽然说是禁止不可以吃，但是在大小戒里，都没有一定戒乳酪牛奶所以这经文上，是指持杀生戒非常清净的人凡是和众生有这种因缘关系的，他都不用好像衣服，他不穿丝帛，不穿蚕吐的丝，因为蚕吐的丝，有蚕的生命；他也不喝蜜糖，蜜糖里有蜂的造酿其实在戒律里头，这些地方它有开缘；有开缘，就是不一定限制这些如果能不用它，这是最清净的，最好的 何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二途不服不食我说是人真解脱者 ‘何以故'：什么道理呢？‘服其身分'：你所穿的衣服，譬如丝帛；这与它的生命有关系，这叫‘身分'。
‘皆为彼缘'：这都是和这些畜生有一种因缘如果想不做这些畜生，应该和它断这种因缘‘如人食其地中百谷'：好像以前人间最初的人是从大梵天来的久远劫前世界上劫火洞烧，烧得世界上没有人了，经过不知多久时间，大梵天有天人在空中飞，飞到世界上来了，他看那时地上，因为时间久了，生出一种叫‘地肥'的，他看这个东西很好看，拿起来闻一闻，这个东西也很香的，于是乎他就吃了他一吃这个‘地肥'，就不会飞，不会腾云驾雾了，所以就留在世界上，他也叫上边或者是他的兄弟姊妹，还有其他一些男男女女也飞下来很多他们到这地方，都吃这个东西，一吃也都上不去了，都回不去天上了，所以世上就有人种了有些人说人是由猴子变的，那么人怎么不会再变成猴子呢？最初天人到世界上来，然后地肥一吃，人一多，地肥也吃得没有了，这种食粮断绝了，于是乎就吃世间上的百谷稻、梁、黍是三种百谷稻，大约有二十种梁，也有二十种黍，又有二十种加上菜有二十种菜再加果品有二十种通通合起来就叫百谷人就吃这百谷了，一吃百谷，怎么样呢？因为百谷是从地上生出来的，人吃了百谷，足就不离地了地心吸力，其实就是人吃这些东西，吃了，就在地上不走了‘必使身心'：必定要使身和心‘于诸众生'：和所有的一切众生、一切畜生。
‘若身身分'：和它身体和生命有关系的业都不可以造‘身心二途'：身也不可以杀生，心也不可以杀生‘不服不食'：也不穿有众生生命的衣服，也不吃众生的肉、有生命的肉‘我说是人'：我说这个人‘真解脱者'：是一个真正的解脱者 如我此说名为佛说不如此说即波旬说 ‘如我此说，名为佛说'：像我这样的说法，就是十方三世一切诸佛所说的法，都是这个道理‘不如此说'：不是我这个说法‘即波旬说'：就是魔王所说合乎我所说的这个理论，就是佛所说的法；不合乎我所说的这个道理，就是魔王所说的所以你听过了楞严经，以后谁讲经，讲的道理对不对，你就像一面照妖镜似的中国有照妖镜，就是一面镜子，你装模作样，你装的是个人，他用这面镜子一照喔！你是个怪物，原来是个猪精，或者是牛精、马精，或者是山妖水怪，或者是鬼王用这面镜子一照，就照出来了你现在听过楞严经，谁说什么法，你将它往楞严经上一合，他说的对不对，你就知道了，这也就等于一面照妖镜所以，我昨天晚上不是说吗？瞎子、聋子、哑巴，没有机会听我经的为什么聋子不能听经呢？我讲经，他如聋若哑，我在讲经他不听的，这叫聋子不能听经，并不是他是聋子，而是他就是不听，没有听进这个法，就等于聋子一样。
哑巴，他不会说话，他也不会听的，我讲什么，他也不懂，道理和聋子是一样的所以听过楞严经后，你们每个人，我都希望成一个善知识，成一个真正明白佛法的人，去教化那些瞎子、聋子，他现在没有听，你将来装上一个扩音器，各处去广播，他在外面也会听到佛法，也能去讲佛法了，不会再是聋子、哑巴了不懂说法的人，这种人是最可怜的你们学会佛法，应该去教化众生，所以现在要特别注意修学佛法 阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续 阿难，佛又叫了一声阿难‘又复世界六道众生'：这世界六道众生，天道、阿修罗道、人道、饿鬼道、地狱道、畜生道‘其心不偷'：如果他的心不偷，不偷什么呢？什么都不偷，所有一切有形的、无形的；有价值的、没有价值的；他都不偷，他的心里也不生偷的念头所以，‘则不随其生死相续'：这样能不偷，不淫不杀，这也就不随著生死相续不随著生死相续，业果相续也就没有了，世界相续也没有了可是要在你心里头连偷的念头都不要有，你虽然身子没有实实在在去偷，你心里头生出这么一种偷的念，这也不可以的 汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出 ‘汝修三昧'：你现在想要修这个正定‘本出尘劳'：你本来的意思是想要超出尘劳，脱离六道轮回。
‘偷心不除'：你这种偷东西的心念如果不除去的话‘尘不可出'：尘劳，就是三界火宅；你就不能出去 纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所著 ‘纵有多智'：‘纵有'就是纵然有本来这种人是没有智慧的，他有真正智慧他就不会偷了，有真正智慧也不会淫了，有真正智慧也不会杀了就因为没有真正的智慧，所以才淫杀盗那就算你有多智，有一点智慧，这个‘多智'就是有多少的智慧有多少，不是太多，所以这不是说很多很多的智慧，只是比一般人稍微聪明一点比那个少的多一点；总而言之，好像别人有一分智慧，他大约有两分，不是说有千百万分这样子这个‘多智'是个比方，根本来讲就是没有智慧，要有智慧就不会偷了嘛！有智慧为什么要去偷？你要是偷心不除，纵然你有多少智慧，又有禅定现前，你坐著迷迷糊糊的，好像入了定似的但是他自己觉得自己是，‘啊！你看我不得了了，我往这一坐，他们都没有我这样的成绩，他们的功夫都不如我'总有贡高我慢这种知见‘禅定现前，如不断偷'：假若你不断偷窃的这个心而修禅定的话‘必落邪道'：必落什么呢？落邪道，什么叫邪道？就是不正当的道什么叫不正当的道？他教人走不光明的道路，教人邪知邪见‘上品'，上一种的邪道，做什么去？做‘精灵'，精就是妖精。
什么叫‘精灵'？就是本来你看他是很聪明的，实际上他是假的中国药铺里有一种药材，叫‘茯苓'，茯苓这个灵不是真的，是假的中品就是妖魅，妖就是妖精、妖怪，奇奇怪怪的，他也有神通，他也会害人下品就是邪人‘诸魅所著'：所有一切的魅，‘魅'就是鬼魅前几天不是讲魇魅鬼吗？就是鸠槃茶，这魇魅鬼，是在人睡觉时来魇魅你这个魅不是等人睡著了，而是在人还没有睡著时，来了个鬼，附到你的身上，藉著你身上讲话、说法，什么都会的，这种就叫做邪人在中国就叫巫医、巫婆，又有一个名字叫跳神什么叫跳神？蹦蹦跳跳这时就有神了，这种人就是前生他尽偷盗东西，所以今生就得这种果报我在美国就遇到这么一个人，是个美国人，他说他就是耶稣，他又说他是天主，说天主来了，天主来到他身上讲话，天主对我讲话了，等一等又说是耶稣来了，耶稣要和我讲话，这是五年前了他来见我，被我骂了一顿，我说：‘你这个人，自己真是不知道自己，你这完全是魔鬼来作怪'我这么一讲，他不欢喜听，说他是魔鬼，所以他就走了他本来想到这儿和我研究道理，被我骂了一顿，以后再也不敢回来了我一想我这个人也不会度人，遇到这么一个耶稣、天主，为什么把他骂跑了？这就是这种邪人，为什么他有这样的业报呢？就因为他在前生偷东西，这个偷心不除，所以就堕落，上品堕落精灵，中品就堕落妖怪，下品就堕落邪人，有邪魔鬼怪到他的身上来替他讲话。
中国这种邪人，本领好大的，可以拿把刀，在头上钉上一把刀，这叫挂甲钉上一把刀不会死的，他这个神走了，把刀取下来，他这个神，念念咒，也不流血，就这个样子有的在肩膀上钉上一条铁钉子，两边挂上锄刀，中国那种锄草的锄刀，一把刀大约有十几斤重，他可以挂四个，四个锄刀这么晃起来，很威风很吓人的，这种邪魔外道，他的本事很大的我见过这种邪魔外道，所以现在对楞严经这经文一看，佛早就把这个世界一切一切，某一个人什么样子，那一类人什么样子，都给讲清楚了所以我们大家听楞严经，要把一切都认识现在讲四种清净明诲，在楞严经里这个地方是很要紧很要紧，非常重要的，所以我们听经的人都要特别注意偷心如果不除去，你想成佛是办不到的现在我们明白这个道理，有偷的心就要把它改了，没有偷的心那更好，也不要教偷心生出来，这就与道相应了 彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道 ‘彼'：就是那一些邪魔外道、妖魔鬼怪、害人的魑魅魍魉‘亦有徒众'：这个世界上各人有各人的徒众，所谓‘善一伙，恶一群，什么人就找什么人'作善的人和作善的人在一起；作恶的人和作恶的人在一起这些妖魔鬼怪、邪魔外道也有和他一样的一些邪魔外道在一起，他有他的徒众‘各各自谓'：他们都是说他们自己的道是最好的。
‘成无上道'：他得到最高的道了甚至于假藉佛的名字，就说：‘啊！咱们已经都成佛了'你看又有这么大的神通，实际上，完全是一些个妖魔鬼怪，完全是一些个不正当的 我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识各自谓己得上人法词惑无识恐令失心所过之处其家耗散 这一些魔鬼，我以前遇到的多了，西方人都还不知道有这种奇怪的事情，并不是中国人信鬼信神的，才有这些，这是时间久了，天地间奇奇怪怪的事情自然多得很‘我灭度后末法之中'：释迦牟尼佛说：我入涅槃之后，在这个末法的时候‘多此妖邪'：这些妖邪多得不得了，到处都是我们不能因为没有看见，就不相信这世界我们没有看见的事情多得很，要完全等到我们亲眼看见，一生也看不完的因为一生看不完那么多的事情，我们也就不知道那么多的事情所以‘多此妖邪炽盛世间'：就像火似的在这世界上把所有的人都烧死了；这一些不认识妖魔鬼怪的人，就都跟妖魔鬼怪跑了，这就好像火那么厉害，把这些个人都烧坏了‘潜匿奸欺'：‘潜'就是潜伏、潜藏起来‘匿'是藏匿起来潜到什么地方？或者他尽是秘密的不叫人知道‘奸欺'，欺骗人‘称善知识'：他自己称他自己就是明眼善知识，他自己什么都明白‘各自谓己'：每一个都自己称赞自己。
‘得上人法'：上人就是菩萨他说他就是菩萨了，这就是邪知邪见在佛教里，就算你是菩萨，就算你是佛，在有生命的时候，就不能自己讲我是佛，我是菩萨，我是罗汉，不能这样说，你这样讲，就是魔了要等什么时候呢？要等到死的时候，死后不妨叫人知道，但你没有死之前，不能叫人知道你是谁；如果你说出来你是佛，你什么意思？。