[作为和做为的区分]《作为符号的丧家狗（节选）》阅读答案 《作为符号的丧家狗（节选）》阅读答案 作为符号的丧家狗（节选） 北大教授李零评孔子为“丧家狗”，这一惹眼词汇，引起热闹争辩不管是否懂《论语》，不管是否读《丧家狗》，以骂李零为卫道者有之，以骂儒家为捍卫自由者有之 事实上，这种把孔子双重符号化的结果，便是人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，而在各自的符号泡沫中进行言辞争吵以至于“丧家狗”也成为一个符号，标出崇儒与反儒两种立场而“丧家狗”的说法，不但解构了孔子作为“至圣”的形象，甚至解构了“先师”的价值，乃至把他降格为一个千疮百孔的公共. 李零在自序中这样概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌，诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批判当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操劳，舍命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，幻想恢复周公之治，安定天下百姓的人他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗在历史上，孔子的形象，曾经被文学家披上“素王”的华衮，被专制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有为和孔教会推上“教主”的宝座，被冯友兰等哲学史家“祛魅”为“老老师匠”，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神奇性、神圣性，变得时髦如我们所熟识的“公共.”。
假如仅此而已，尚不引人留意，李零接着又说：“任何怀抱抱负，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗 在现在的那些“怀抱抱负”，却“找不到精神家园”的人之中，唯恐没有太多的人，会心甘情愿地接受“丧家狗”这样一个“桂冠”任何一个词语，都是在肯定的时代语义环境中彰显其意义随着时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化比如《论语?公冶长》里面，孔子赞扬宁武子，说他“邦有道则知，邦无道则愚”并评价他：“其知可及也，其愚不行及也这是“愚不行及”一词的源头今日假如有人在现代汉语的语境中夸某人“愚不行及”，确定要挨嘴巴 孔子一生，心怀周政，惶惶奔跑于列国之间，其道不彰，退而修六经他的许多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号进入人们的生活世界，成为汉语人共同的思想源头从这一角度来看，孔子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子，但其圣贤先师的地位，却是无可否认的 解《论语》之书，起名为“丧家狗”，究竟是为“丧家狗”一词正名，还是矮化孔子，一目了然假如解《.》的，由于耶稣被钉死在十字架上，就理直气壮地起一个《死囚犯》的书名，解佛经的，由于佛陀四方行乞，便来一个《老乞丐》的书名，无论如何，都是解构过度。
8．下列评说不正确的一项是 A．“邦无道则愚”中的“愚”是指装傻充楞，与“邦有道则知”的“知”正好相对 B．“愚不行及”一词在今日仍旧有着鲜活的生命力，继承了孔子彼时彼地的思想内涵 C．在孔子眼中，“邦无道则愚”的境界并非一般人所能达到 D．孔子评价宁武子的典故告知我们，时至今日，李零所言的“丧家狗”已不再是本原面目 9．依据原文内容，下列表述正确的一项是 A．在今日，孔子直接引发了崇儒和反儒两种立场之争 B．人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，这说明人们把孔子符号化了 C．以李零为代表，任何怀抱抱负，在现实世界找不到精神家园的.均认同孔子是他们的鼻祖 D．孔子已经被褪去神奇性、神圣性，被重新定位为我们所熟识的“公共.” 10．李零评孔子为“丧家狗”的依据有哪些？（3分） 11．请用简洁的语言给文章补充一个合适的结尾3分） 参考答案： 8．选B依据第五段段意，“愚不行及”的古义和今义大不相同 9．选BA项由其次段可知，引发两种立场之争的是《丧家狗》这本书B项依据文章其次段，把孔子符号化的结果是肢解孔子及《论语》，这个肢解的过程自然是符号化的孔子；C项偷换概念，解构孔子为“丧家狗”的是李零，评说“任何怀抱抱负，在现实世界里找不到精神家园的人，都是丧家狗”的也是李零；D项孔子被称为“公共.”是李零的“杰作”。
依据第六段信息可知观点----孔子“圣贤先师的地位”是无可否认的，绝非“公共.” 10．（1）孔子以古代贵族（真君子）为立身标准，但他不是圣，只是人，且出身卑微 （2）孔子四处游说，唇焦舌燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗 （3）孔子古道热肠，幻想恢复周公之治，安定天下的百姓如他那般怀抱抱负，在现实世界中找不到精神家园的人，都是“丧家狗” 11．孔子不是符号，也不是“丧家狗”，而是中国数千年的文化内核肢解孔子是一种巨大的讽刺 。
