2.和合合学内涵涵2.1和和合思想想的起源源与转化化学界考证证普遍认认为，““和合” 起源源于中国国有文字字记载之之前的中中华始祖祖伏羲时时代的 “河图八八卦” 和大大禹时代代的 ““洛书五五行” 两个个神话传传说而而大约 30000 年年前的西西周时期期，这一一思想被被简约地地概括为为“和”，“合”字则在在商周时时期出现现于甲骨骨文上春秋时时，分开开的“和”、“合”二字开开始 ““和合” 联用用管子子、墨子子、荀子子等思想想家都运运用这个个概念来来阐发他他们的哲哲学思想想和文化化理念历经““阴阳”到“和”再到“和合”的发展展过程，，“和合”作为一一种思想想理念在在春秋时时期基本本形成[8]]而传递了了“和为贵贵”思想的的“和合”文化在在当今形形成的学学说体系系和合学学，则是是由中国国当代著著名哲学学家张立立文先生生所开创的的哲学理理论形态态它是对中中国哲学学尤其是是儒家““和”精精神的总总结和创创新，可可以是中中国传统统文化的的现代转转生张张立文介介绍，他他的和合合学开始始构思于于19887年，，在19988年年写作的的《新人人学导论论》中，，初次提提出人的的“自我和和合”问题，，19889年，，他撰写写了《从从宋明理理学到和和合学》》一文，，随后他他连续发发表了十十多篇相相关论文文，明确确提出了了构建和和合学的的问题。
其中，，19993年110月，，张立文文在《理理学的演演变与理理学的超超越》一一文中，，首次提提出了和和合学的的定义19995年,,张立文文的《和和合学概概论————211世纪文文化战略略的构想想》一书书竣稿,,并于次次年出版版该书书系统阐阐述了和和合学思思想体系系此后后,《和和合与东东亚意识识》(220011年)、、《中国国和合文文化导论论》(220011年)、、《和合合哲学论论》(220044年)等等书相继继出版,,进一步步系统阐阐述了先先生的和和合学体体系[[9]张立文认认为：和和合是指指自然、、社会、、人际、、心灵、、文明中中诸多形形相和无无形相的的相互冲冲突、融融合，与与在冲突突、融合合的动态态变易中中诸多形形相和无无形相和和合为新新结构方方式、新新事物、、新生命命的总和和，[110]也也就是““和生万万物”他认认为人类类进入221世纪纪，由于于面临着着五大危危机即人人与自然然的冲突突而造成成生态危危机，人人与社会会的冲突突而产生生人文危危机，人人与人的的冲突而而构成道道德危机机，人的的心灵的的冲突而而产生精精神危机机，文明明之间的的冲突而而造成价价值危机机上述述危机需需要和合合学的理理论和实实践去解解决。
2.2和和合学的的理论体体系在张立文文《和合合学概论论————21世世纪文化化战略的的构想》》一书中中，“和合学学”的理论论架构包包括时空空两个方方面，““和合空空间结构构”以及“和合时时间结构构”[100]2.2..1空间间结构“和合空空间结构构”即“三界六六层”，如图图下层地的的世界（（和合生生存世界界），中中层人的的世界（（和合意意义世界界），上上层天的的世界（（和合可可能世界界），其其中以人人的世界界为核心心具体而言言,“和合学学”三大世界界表现为为六大层层面:和合生存存世界的的 “境”——— 生存存活动环环境;和合生存存世界的的 “理”——— 生存存行为原原理;和合意义义世界的的 “生”——— 价值值活动本本性;和合意义义世界的的 “命”——— 价值值行为使使命、命命运;和合可能能世界的的 “道”——— 逻辑辑活动之之思维道道路、道道理;和合可能能世界的的 “和”——— 逻辑辑活动之之义理和和谐[[11]]2.2..1时间间结构“和合时时间结构构”即“八维四四偶”:形上上和合维维与形下下和合维维、道德德和合维维与艺术术和合维维、人和和合维与与社会和和合维、、工具和和合维与与目标和和合维。
如图2.2..3核心心理论在张立文文《和合合学概论论————21世世纪文化化战略的的构想》》一书中中，为应应对五大大危机，，先生提提出了和和合学的的五大原原理2.2..3.11“和生原原理”：张立文文认为，，这就是是“天地之之大德曰曰生”精神的的体现和生原原理是建建立在““地球村村意识““的基础础之上的的，承认认全世界界各个不不同的集集团之间间是存在在利益的的冲突和和斗争的的，但是是他们应应该在这这种融突突中实现现和生斗争、、冲突不不是以共共同灭亡亡为价值值导向的的，而是是以和谐谐，融合合即融突突而和为为价值导导向融融突而和和意蕴着着新的生生命的呈呈现，即即“天地之之大德曰曰生”我们们应该把把共生意意识提升升为和生生意识在相互互的融合合中以和和共生，，解决共共同面临临的冲突突和危机机[110]（（5855-5886页））2.2..3.22二是“和处原原理”：这是“和而不不同”精神的的体现，，人类与与自然、、社会、、他人、、文明、、心灵都都处于各各种各样样形式的的共处中中，这种种共处的的形态由由于价值值观、文文化风俗俗等存在在差异，，同样存存在竞争争和冲突突，人们们在相处处过程中中，必须须以温良良恭俭让让的态度度相互自自荐和平平共处，，相互包包含容纳纳对方异异于自己己的地方方，实现现和而不不同。
这这种共处处意识已已经超越越了不自自觉的他他为层次次，而成成为人类类自觉的的责任，，便是““和处意意识“在这这种意识识下，人人类必然然可以顺顺利解决决各种人人类目前前面对的的矛盾冲冲突[[10]]（5866-5887页））2.2..3.33三是““和立原原理”:这是是“己欲立立而立人人”精神的的体现，，这种精精神就是是以开放放、宽容容的胸怀怀，接纳纳自然、、社会、、人生、、心灵、、文明，，按其适适合自己己发展的的生存方方式而立立于世界界之林，，按其适适合于自自己实际际的发展展道路建建立自己己的道路路不能能以他人人以及其其他事物物的不能能立而换换取自己己的成功功和生存存即““己所不不欲勿施施于人””和“ 己欲欲立而立立人”我们们应该承承认世界界的多元元化，努努力包含含冲突，，实现多多种多样样的和生生、和处处、和立立，共同同化解人人类面临临的五大大危机5887-5588页页）[100]2.2..3.44四是“和达原原理”：这是是“己欲达达而达人人”精神的的体现，，和达意识识是在当当前多元元文化、、多元发发展、多多元模式式各种错错综复杂杂融交情情境中协调、、平衡、、和谐，，以达到到共同发发达，这这便是孔孔子所说说的“已已欲达而而达人”，这这种达人人意识便便是和达达原理。
和达原原理”认为人人与自然然社会、、他人、、他文明明、心灵灵都应该该共同发发达同同类事物物之间差差异是存存在的，，但每一一种事物物都拥有有发展的的权利，，要允许许差异，，允许各各种事物物寻求自自己的发发达之路路在自自己的发发达过程程中，不不应该阻阻碍其他他事物的的发展、、发达这种多多个事物物的共同同发展、、发达是是解决当当前五大大危机的的必经之之路[[10]]（5888-5889页））2.2..3.55五是““和爱原原理”：这是是“泛爱众众”精神的的体现和生、、和处、、和立、、和达的的基础和和核心是是共爱，，即兼爱爱意识人如果果能像爱爱自己那那样去爱爱自然社社会、他他人、他他文明、、心灵，，则几个个世纪的的努力必必然能够够实现大大和的理理想社会会这样样，人类类面临的的五大冲冲突，五五大危机机，则必必然会化化解尽尽管现实实之中，，人类的的爱存在在差异，，亲疏，，但是和和爱的理理念是值值得倡导导、弘扬扬的和和爱的被被人接受受，则和和生、和和处、和和立、和和达都具具有了实实现的基基础[[10]]（5899-5990页））2.2..4学科科分支“三界六六层”空间整整体贯通通、“八维四四偶”时间大大化流行行,五大大核心理理论作为为中心支支撑，构构成了和和合学的的动态结结构,由由此而产产生八大大新的学学科分类类。
l 和合自然然科学………形上上和合l 和合伦理理学………道德和和合l 和合人类类学………人文和和合l 和合技术术科学………工具具和合l 和合经济济学………形下和和合l 和合美学学……艺术术和合l 和合管理理学………社会和和合l 合决策学学……目标标和合[[12]]2.3和和合学实实践应用用张立文的的和合学学把211世纪人人类共同同面临的的困境归归结为五五大冲突突和危机机即人人与自然然的冲突突而造成成生态危危机，人人与社会会的冲突突而产生生人文危危机，人人与人的的冲突而而构成道道德危机机，人的的心灵的的冲突而而产生精精神危机机，文明明之间的的冲突而而造成价价值危机机同时时寻找到到了用和和生、和和处、和和立、和和达、和和爱五大大原理，，化解此此五大冲冲突和危危机的和和合之路路在《和合合学概论论————21世世纪文化化战略的的构想》》一书中中，张立立文就解解决五大大危机的的方法做做了详细细解释2.3..1人与与自然地地冲突，，引发生生态危机机它的解决决需要人人与自然然融合，，按照五五大价值值和五大大要旨，，依据行行上和合合的和合合原理、、人文标标准、道道德期望望，使人人与自然然在进行行物质、、能量、、信息的的交换、、交流中中，诞生生新的和和合体，，使从事事各种环环保活动动和使人人与自然然达到融融突而和和合的世世界各种种环保机机构、组组织、团团体等的的活动效效益化，，即冲突突——融合合——和合合体。
[[10]]（11445页））2.3..2人与社社会的冲冲突，由由种族、、民族、、宗教的的各种冲冲突组成成而引发发社会危危机它的解决决需要实实现人与与社会的的融合，，即按照照和合学学五大中中心价值值和五大大要旨，，以及和和合管理理学原理理，进行行政治、、经济、、军事、、民族、、宗教的的对话、、谈判等等各种形形式的融融合，诞诞生和合合体和和合体以以承认““和人不不同”、有差差分、有有冲突、、有个性性、有独独立为前前提如如各种国国际机构构，政治治联合体体就是和和合体[100]（11446页））2.3..3人与与人的冲冲突，引引发道德德危机它的解决决需要实实现人与与人的融融合，即即按照和和合学五五大中心心价值和和五大要要旨，以以及道德德和合的的各项原原理、原原则，进进行伦理理、道德德规范、、行为的的协调、、和谐，，以达到到人的素素质、道道德水准准的提高高，人与与人之间间关系的的和谐，，而诞生生和合体体，如各各种教育育机构、、组织、、协会等等[110]（（11446页））2.3..4 人人与心灵灵的冲突突，产生生使人心心灵苦闷闷、烦躁躁等的心心理危机机人与心灵灵的融合合，即按按照和合合学五大大中心价价值和五五大要旨旨，以及及心灵伦伦理学的的各项原原则、原原理，使使人的心心理、精精神、情情感获得得平等的的、自由由的交流流，从而而达到协协调、平平衡、和和谐，诞诞生和合合体，如如各种心心理、精精神咨询询和治疗疗机构等等。
[110]（（11446-111477页）2.3..5 不不同文明明之间的的冲突，，造成文文明之间间的冲突突危机文明之间间的融合合，即按按照和合合学五大大中心价价值和五五大要旨旨以及人人文和合合的各项项原理、、原则，，促使各各文明之之间的互互相对话话、交流流、互相相尊重，，合作，，并以这这种融合合的方式式消除以以致消灭灭各个民民族文明明之间的的非和合合的做法法，诞生生和合体体，即各各文明之之间的对对话、合合作组织织和机构构[110]（（11447页））2.4来来自学术术界的声声音和合学创创建以来来，学术术界对于于和合学学的反应应不一，，对它有有正面评评价，也也有负面面的批评评2.4..1正面评评价张立文的的弟子王王达三表表示，和和合学是是张立文文先生在在深刻理理解中国国传统哲哲学的基基础上形形成的，，它吸取取了中国国传统哲哲学的精精髓，并并在其基基础上进进行创新新，不囿囿于一家家之言，，而进行行的作为为整体的的、统一一的中国国哲学的的精髓和和神韵探探究，最最终跳出出中国传传统的学学派争论论的窠臼臼，探索索到了中中国哲学学的一贯贯之道———和合合和合合学是深深植于中中国文化化土壤的的哲学创创新,为为构建社社会主义义和谐社社会奠定定了理论论基础。
[133]学者王扬扬表示，，中国传传统的““和合文文化”经过现现代转换换，对当当代西方方世界具具有重要要的借鉴鉴和启示示意义伴随着着中国综综合国力力的不断断增强，，中国国国际影响响力的不不断增强强，“和合精精神”也将伴伴随着中中国走向向世界的的步伐而而被不同同民族、、人种、、肤色、、文化、、信仰、、语言的的人们所所认同和和接受[8]]对当前开开展的和和合文化化研究，，张岱年年先生也作了充充分肯定定他说说：“近近来许多多同志宣宣扬‘和合’观念，，这是有有重要意意义的‘和合’一词起起源很早早用两两个字表表示，称称为‘和合’；用一一个字表表示，则则称为‘‘和’………许多不不同的事事物之间间保持一一定的平平衡，谓谓之和，，和可以以说是多多样性的的统一‘和实生生物’，和是是新事物物生成的的规律 [[14]此外，程程思远[[15]、邢邢贲思[[16]、楚楚庄[117]、陈陈德述[[18]等多多位学者者也对和和合文化化做了积积极评价价，并主主张深入入研究和和大力弘弘扬和合合文化2.4..2负面面评价根据杜运运辉在《《我国哲哲学界关关于“和合学学”的讨论论》一文文中的综综述[119]，，学术界界对和合合学的批批评主要要集中在在以下几几个方面面：2.1张张立文在在对中国国文化发发展规律律（认为为存在中中华文化化发展周周期规律律）、张张岱年哲哲学性质质（将其其化为““新气学学”）以及及对中国国现代哲哲学发展展状况的的评价[[20]，引引起了一一些学者者的批评评。
如李李存山认认为，将将张岱年年的哲学学划为““新气学学”是对张张先生的的哲学思思想尤其其是一种种主观随随意的曲曲解[[21]和合合学过度度贬损包包括孔孟孟儒学和和宋明理理学在内内的前人人学说，，而又过过甚标榜榜其“和合学学”后又又指出,,“‘和合合学’的‘五大文文化原理理’说不上上是‘创造性性解释’’或‘创造性性转化’’,更看看不出是是‘综合创创新’[22]2.2有有的学者者指出,,中国传传统文化化的本质质与核心心是“中和”而非“和合”,因而而“和合学学”是“既无根根又无解解”的如如米继军军在《““和合学学”辨正————与张张立文先先生商榷榷》，一一文中提提出:““究其实实，则恐恐怕它也也同当下下其他不不少‘新而短短命’的学说说理论一一样，从从根本上上说，是是既无根根而又无无解的并且“和合”远不如如“中和” 贴切切[223]2.3有有的学者者将“和”与“合”两个字字进行语语义分析析，认为为“和合”或“合和”涵义模模糊,不不是一个个精确严严谨的哲哲学概念念,在此此基础上上建构起起来的““学”亦是不不牢靠的的方克克立在《《关于和和谐文化化研究的的几点看看法》一一文中认认为: 中华和和谐文化化的理论论基础、、哲学根根据是““和而不不同”,, 是“兼和”,, 而不不是“和合”。
和合合二字连连在一起起，意义义模糊，，辩证性性变弱和合不不适合成成为一种种学说和和指导一一切的思思想体系系[224]2.4学学风方面面的批评评，李存存山认为为区分和和生、和和处、和和立、和和达、和和爱五大大原理““未免繁繁琐、重重复、支支离”[222]参考文献献8中华和和合文化化及其当当代价值值,王扬扬，湖南南社院学学报，771页，，20009年9张立文文学术成成就简介介，李乐乐刚，中中国学者者，20008年年，1444页10《和和合学概概论———21世纪纪文化战战略的构构想》首首都师范范大学出出版社,,张立文文，19996年年11评张张立文先先生的和和合学体体系，杨杨庆中，，社会科科学家，，14卷卷9期，，59页页12和合合学导论论,张立立文，北北京中共共中央党党校出版版社，220011年，771页13和合合哲学与与通达人人生———记著名名学者张张立文先先生，王王达三，，20005年6月，，学术批批评网14漫谈谈和合，，张岱年年，15世代代弘扬中中华和合合文化精精神————为““中华和和合文化化弘扬工工程”而而作，程程思远，，人民日日报，119977年16《中中华和合合文化体体现的整整体系统统观念及及其现实实意义》》，邢贲贲思17挖掘掘“和合合”文化化遗产，，楚庄18论《《周易》》的和合合思想及及其价值值，陈德德述19我国国哲学界界关于““和合学学”的讨论论，杜运运辉，高高校理论论战线，，20008年55月，445-447页20张立立文:《《和合与与东亚意意识————211世纪东东亚和合合哲学的的价值共共享》““自序”,华东东师范大大学出版版社,220011.21李存存山:《《“新气学学”辨正————与张张立文先先生商榷榷》，《《学术月月刊》,,19998年第第12期期.22李存存山:《《新唯物物论还是是新儒学学————与张立立文先生生再商榷榷》，《《学术月月刊》220000年第66期.23米继继军:《《“和合学学”辨正————与张张立文先先生商榷榷》,《《学术前前沿》((香港))20005年第第7期;;《孔子子20000》网网站20005年年9月77日.24方克克立:《《关于和和谐文化化研究的的几点看看法》,,《高校校理论战战线》220077年第55期.。