司马迁《货殖列传》的阅读答案及译文解析老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其 俗，乐其业，至老死不相往来必用此为务，挽①近世涂民耳目，则几无行矣太史公曰：夫神农以前，吾不知已至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳 目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味②，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使俗之渐民 久矣，虽户说以眇论③，终不能化故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次 整齐之，最下者与之争夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、 金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁 则千里往往山出棋置此其大较也皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之 具也故待农而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之此宁有政教发征期会 哉？人各任其能，竭其力，以得所欲故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其 事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之岂非道之所符，而自 然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝⑤，虞不 出则财匮少财匮少而山泽不辟矣此四者，民所衣食之原也原大则饶，原小 则鲜上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足故太 公望封于营丘，地潟卤⑥，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物 归之故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉其后齐中衰，管子修之，设轻 重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列 国之君是以齐富强至于威、宣也故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱礼生于有而废于无故君子 富，好行其德；小人富，以适其力渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附 焉富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐夷狄益甚谚曰：“千金之子， 不死于市此非空言也故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！《史 记?货殖列传第六十九》【注】①挽，同“晚”②刍豢：指牲畜的肉③眇：同“妙”④虞：掌管 山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人⑤三宝：食、事、财绝：不流通 ⑥潟卤：盐碱地，不适宜耕种8. 下列句中加点词语的解释不正确的一项是（ ）A. 夫神农以前，吾不知已已：通“矣”，了B. 故善者因之，其次利道之 道：通“导”，引导C. 故待农而食之待：等待D. 各劝其业，乐其事劝：勉励9. 下列句中加点词语的用法和意义相同的一组是（ ）A. 海岱之间敛袂而往朝焉积善成德，而神明自得。
B. 莫之夺予胡为乎遑遑欲何之C. 农不出则乏其食 非吾所谓传其道解其惑者也D. 则桓公以霸谨拜表以闻10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A. 老子的“小国寡民”理念在近世行不通，是因为人们都追求舒适享乐，对 人们的欲望，统治者最好的做法是顺其自然B. 各地物产丰富，农、虞、工、商顺应自然规律各行其事，但只有政府主 动、大力协调各种经济门类，人民才能安居乐业C. 姜太公在经济基础薄弱之时，管仲在齐国中衰时，都实行了发展经济的政 策由于富强，齐国还实现了九合诸侯，一匡天下的霸业D. 天下之人上至天子诸侯下到平民百姓，都求财谋利，担忧贫穷只有生活 富裕了，君子才喜欢行仁义之事，普通百姓才懂得礼仪11.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语10分）（1） 使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化2） 此四者，民所衣食之原也原大则饶，原小则鲜参考答案8. C （ 待：依靠）9. C （其均为代词，那A连词，表修饰/表因果B代词，宾语前置的标 志；动词，至【」D介词，因为/连词，表目的10. B （原文第三段强调社会经济的自动调节，人民自发地发展生产实现安居 乐业。
11．（1）致使习俗浸染民心久了，即使用妙论挨家挨户去劝导，终究不能改 变渐、虽、户各 1 分，大意 2 分）（2）这四种，是老百姓吃饭穿衣的本源本源充实，就会衣食丰富；本源不 足，就会衣食匮乏原、饶、鲜各 1 分，大意 2 分）参考译文《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可 以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美 丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往 来如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人 民的耳目，（实际上）则是行不通的太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道至于象《诗经》与《书经》 上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音 乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐 的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想 已经很悠久了，即使用（老子那样）微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不 能使他们的精神淳化所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其 次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢 的办法是与百姓争利。
太行山以西饶有木材、竹子和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、 女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛的角、玳 瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽 筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般这还仅仅 是物产分布的大概情况这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养 生送死所必备的东西所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来 （供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他 们选购）这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？人们各自以自己 的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望因此，物价低廉，他们 就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的 本业，乐于从事自己的'工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待 召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来这难道不是合乎规律的 而自然就是如此的证明吗？《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物， 劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞 人不开发山泽，资源就会缺少。
反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开 发这四种行业，是人民衣着食物的源泉源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小， 就会贫穷下去它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有贫富的形成，没 有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只 能使财物不足所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀 少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售 这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不 绝，又如车辐一般，向这里集中所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销 天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜此后，齐国中经衰落，管 仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下， 多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归 台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王从此，齐国又富强起来，一直 持续到齐威王、齐宣王时期所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与 耻辱礼仪产生于富有而废弃于贫穷所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小 人富有了，就把力量用在适当的地方。
潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽 就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了富有者得势，越加显赫；失势 了，客人也就没有去处，因此也就心情不快谚语说：“千金之家的子弟就不会因 犯法而死于市井这并不是空话所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来， 为利而往即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚 且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！。