冰鉴第三篇 容貌鉴 第二章 论容原文及翻译第三篇 容貌鉴 第二章 论容容贵“整〞，“整〞非整齐之谓五短多贵，两大不扬；负重高官，鼠行好利容贵“整〞，“整〞非整齐之谓①短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒②，所谓“整〞也背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲假设弯弓，足宜饱满，下宜藏蛋③，所谓“整〞也五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利④，此为定格他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯⑤；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣⑥注释】①容贵“整〞，“整〞非整齐之谓：整，从上下文的意思来看，是匀称、平衡的意思这两句话的意思是：人的姿容以“整〞为贵，这里所说的“整〞，不是指整齐，而是指匀称平衡②短不豕〔ｓｈǐ〕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒：短，与长相对，长指的是个子高大，短指的是个子低矮豕，猪，这里为名词作状语，意思是像猪一样，下文的“茅〞、“熊〞、“鹊〞都是这样这四句话的意思是：人的个子可以矮，但不能短得仅如蹲着的猪；个子可以高，但不能高得像竖立着的茅草；体态可以胖，但不能胖得像臃肿的熊，体态可以瘦，但不能瘦得像寒鹊那样薄弱要“矮而不短，高而不耸，胖而不肿，瘦而不薄〞③背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲假设弯弓，足宜饱满，下宜藏蛋：突坦，突出而平坦，这里是整个饱满的意思。
温软，温润柔软曲假设弯弓，完好的说法是“宜曲假设弯弓〞掌曲假设弯弓，意思是手掌横向弯曲，其状如弓下藏蛋，这句话与“曲假设弯弓〞类似，完好的说法为“足底下宜藏蛋〞足底最忌平如板，古人认为，足心呈“凹〞字形，即足弓高虚能藏蛋为佳相，主大富这六句话的意思是：背部应该浑圆而厚实，腹部应该突出而平坦，手心应温润而柔软，手背应该弯曲如弓，足部应该丰厚而饱满，脚心应该虚能藏蛋④五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利：五短，指的是头、面、身、手、足五者俱短五短〞也是一种匀称、平衡之相，所以古人多以五短为贵两大，指两条腿过长不扬，这里指命不佳负重，指走起路来如背负重物，因此步态显得坚实有力，具有任重道远之相，故古人以之为贵，有高官之运鼠行，指走起路来像老鼠那样步子细碎急促，两眼左顾右盼，而且目光闪烁不定好利，鼠性喜窃，故曰“好利〞这四句话的意思是：生就一副五短身材的人，地位必定显贵；长着两条长腿的人，命运必定不佳；走起路来如背负重物，步态显得坚实有力的人，一定能做高官；走起路来步子细碎而急促，两眼左顾右盼，目光闪烁不定的人，一定是贪图财利之辈⑤手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯：身，这里指上身体，这里指下体即两腿。
以上两相都是所谓奇相，相奇而不怪，主大贵侯，侯爵，古代爵位之一古代制度朝廷以爵位封赏有功之人，位分五等，即公、侯、伯、子、男，其尊卑顺序为：“公〞爵位最高，“侯〞次之，“伯〞又次之，“子〞再次之，“男〞最低这里是以“侯〞代爵位，意思是有爵位之封这四句话的意思是：假如双手长于上身，上身又超过下体，再能配上一副上佳的骨相，日后一定会有公侯之封⑥罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣：罗，即绫罗，这里是绫罗绸缎等贵重丝织品的概称罗纹满身，意思是说皮肤细嫩柔润如同绫罗之纹遍布周身胸有秀骨，指胸部平坦宽厚，两乳之间间隔 开阔，胸骨隐而不露，文秀有致妙神，这里指总体风度，气质上佳，显得文雅潇洒一说指眼神及其风采拜，授予官位相，宰相，泛指高官重臣鼎甲，封建社会科举殿试中名列一甲〔共三甲〕的共三人，即头名状元，二名榜眼，三名探花，这里指状元这四句话的意思是：假如皮肤生得细嫩柔润，如同绫罗遍布周身，胸部骨骼隐而不露，文秀有致，再能配上一副上佳的神态，日后定能前途亨通译文】人的姿容可贵之处就在于“整〞，这个“整〞并非整齐划一的意思，而是人整个身体的各个组成部分要平衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体。
就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样屹立着从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鹊那样薄弱这是所谓的“整〞再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌那么要弯曲如弓，脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋那么佳这也是所谓的“整〞五短身材虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的往往命运不佳一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运；走路假设像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒这些都是固定格局，屡试不爽还有其他的格局：如两手长于上身〔最好超过膝盖〕，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封再如皮肤细腻柔润，就好似绫罗布满全身，胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，那么以后即便不能拜相，也会得中状元智慧解析】相容貌是古代相术的核心和主要内容冰鉴?把容和貌加以区分容为身体，貌为面容，而其详细阐述也与传统相人术有很大的关联面相术在我国源远流长，影响的范围极为广泛，上至王公贵族，下至一般的平民百姓在日常生活中都少不了和相士们打交道。
有的人情场失意，愿意找相士们看看到底是什么原因，什么时候能有佳丽相逢；有的人官场不顺，也愿意找相士们相相，看看什么时候会有转机，一举平步青云，飞黄腾达……总之，相术在历史上曾涉及到社会生活的方方面面中国古代相术的信仰者很多，许多王公大人在闲暇时也学点相术根本知识，但得到真传的人却很少这是什么原因呢？原来在中国古代，相术其实是一种谋生手段，相士们都依靠给人看相解厄维持生存假如人人都能掌握相术，把相术普及到一般的民众之中，那么相士们的饭碗岂不是要被砸了吗？基于这种原因，相士们是万万不能将相术都教给每个人自己掌握，不希望人人都获知相术三昧的我们在这一章中将对面相的内幕和奥秘做些介绍首先让我们来介绍面相术中的一些根本知识，它好比相术中的地图，可以参照它一步一步走进去古代面相术内容浩博，经过历代相术大师们的不断创造，渐渐地形成了一套术语这些术语初看起来似乎很神秘，其实并非如此我们先讲讲“三停〞所谓“三停〞，就是上停、中停与下停三停是相士们与人看相的三个最根本的部分，它们都是对人的面相的划分上停是从人面部额头的发际到两眉之间的一大块位置，这和我们平常说的额部位置大体相当中停是从两个眉毛下来一直到鼻尖这一大块位置。
下停那么是指从鼻尖一直到下颏的一大块这三大块在相术中特别重要古代相术认为上停部分记载着人早年的命运，因此，要看一个人早年的命运如何，那么就仔细观察额头详细的断语如何，我们会渐渐介绍中停部位记载着人中年的命运，中年发与不发，那就都在中停了依此类推，要想知道晚年的命运如何，看看下停就可知晓单看上停、中停、下停，这是分开来看光分开看还不行，还得合起来看，这样准确性可以增大从总的方面来说，上、中、下三停应该大致平衡，三部分的大小根本一样假如三停部合比例，差不多均匀，两边都很对称，那么这种面相便属上乘其实，这也符合人的审美习惯，试想想看，如假设三停比例失调，岂不成了丑陋的怪物其次，我们说说“三主〞三主也是对面相的划分不同的是三停从横的角度来划分，三主那么是从纵的方向来划分三停注重的是面，三主那么注重点所谓三主，就是额、鼻、地阁〔即下颏部位〕，分别称为初主、中主和末主古代的相书认为，三主以丰隆为上相详细说来，额头要高广不陷，鼻子要丰隆，下需要圆厚然而人的面相并不是按照相书的要求来长的，大千世界，各种各样面相的人都有有的人额头高耸，却有一个塌鼻子，有的人额头、鼻子都很高，但下须却尖尖的，相书把这些情况都考虑进去了。
这就是三停和三主可以互相弥补，详细说来就是三停的均匀平等可以弥补三主的缺陷，反之也是一样总的来看是要将不好的地方抵消好的地方，最后看看总分多少，总分高，相也就好另外，因为上、中、下三停与初、中、末三主都与少、中、老年人生三阶段对应，所以详细判断起来更明确通常说来哪一停较长、较光滑，相应的主就较丰隆，这就表示哪一阶段的命运较好著名的相书?麻衣相法?就说：“上停长，少吉昌，中停长，近君王，下停长，老桔祥三停平等，富贵荣显，三停不均，孤天贫贱〞又说：“额尖初主灾，鼻中主逃，欲知晚景事，地阁喜方高〞这两段顺口溜将三停三主的吉凶都包括进去了三停三主在面相术中如同一幅地图的经纬线，定好它们之后，就算是把图的轮廓画好了然而，单有三停三主并不能将人的吉凶祸福指测出来相士看相，固然先要观察三停的均匀、对称状况及三主的丰隆高峻，但如局限于此，就不免做南郭先生，滥竽充数在大街小巷，常能见到一些平庸的相士，在略知相术的皮毛之后，便斗胆给人相手相面虽也能说出个丰隆凸陷，有官有财，但假设进一步追根究底，就露出了狐狸尾巴所以，在介绍完三停三主之后，必须再理解五岳四渎是怎么回事首先来谈五岳四渎这个名词的缘由大家都知道在我国的万水千山中有五座名山，四条大河。
只要翻开中国地图，便可找见这五座名山，这就是南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山、东岳泰山所谓四渎即长江、黄河、淮河、济水这四水五山本来是山水名称，为什么相术中要借用呢？原来在中国古代，古人习惯于形象思维，认为一人之身，便是一个小天地头圆似天，足方像地，两眼那么为日月，口似江河，眉为山林古人凭借这种朴素的思维方式，一步一步展开对世界的认识在相术中，又将这种思维方式推进了一步，以为不仅人的一身是天地的缩影，而且人的面部、手掌部分都记录着整个宇宙的信息这种思维方式是整个中国文化的根底，中国的各种神秘文化和方术如内外丹术、风水术、手相术、面相术、各种推命术、中医术等都可以从中找到渊源古代面相术中对五岳四渎的划分就是古代朴素思维方式的一个表达面相术把面部按照地理位置划分开来，是因为他们认为人与天地具有息息相通的感应关系那么面相术中的五岳四渎指哪几个部位呢？按照古人的意见，人的额头为南岳，对应额头的下颏为北岳，鼻子居中为中岳，左边颧部为东岳，右边颧部为西岳四渎详细指两个耳孔为江渎，渎就是水的意思，两眼为河渎，口为淮渎，两鼻孔为济渎由于山水都是人们最常见的东西，所以用它们来解释相理时就很形象，并易于理解。
古人认为，判断一个人面相的好坏，必须看看五岳四渎的构成情况相书上说五岳的构成以饱满高耸、气清色润、互相朝拱为上相这种说法也和山的自然属性相通，即所谓山不厌高、水不厌深详细说来就是鼻子要高耸、丰隆、形正，额头应圆隆、高挺，下颏要丰厚、方阔，左右两颧应圆厚挺起假如几项都符合要求，那自然是大富大贵之相但在现实生活中，符合这些要求的人并不多，所以，还应看看四渎的情况，四渎假设好，对五岳会有补救的作用四渎的好坏又如何判断呢？古代相术认为双眼为河渎，以深长、娟秀为上，眼要黑白清楚，闪烁神光耳窍为江渎，耳要阔深，便于藏纳生气嘴那么要方正有生气，最好上下唇能厚薄一致，不致有缺，两鼻孔也以圆深不露为上有关五岳四渎在命相中的吉凶情况，唐代成书的相书?月波洞中记?有一个说法：江淮河济湛然清，四海之中必振声五岳并无一岳毁，一年富尽一年生五岳成米四渎浊，其人不富有官荣此书又引“太上老君歌〞论断五岳四渎的吉凶状况：五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人巨鳌骨圆尚书身，虎头燕项主骑兵凤头千里受其荣，从少至老不识贫在面相术中，五岳与四渎相比，位置更为重要假如一个人五岳很好，但四渎不太理想，那么其人虽然不会太富裕，却仍然很高贵。
五岳之中的地位也不一样，其中以中岳的位置最显赫因为中岳居于土的位置，所以它是其他四岳的主宰过去相士们给人看相，先相其鼻，并不是没有道理的假设一人两颊尖削，但天庭饱满，鼻子丰隆，地阁圆厚，再加上四渎都清澈，那么此人的相仍属上相当然，假如一个人仅仅是鼻子大大的，没有其他部位相照应，大大的鼻子屹立在面部中央，但额头不高，两颊不圆厚，下须不浑成，那么这人必定不聪明道理很简单，鼻子属土，土自然浑浊而无灵气同样四渎的位置也不平等，四渎中最重要的是双眼，双眼以深邃有神为上，重在内涵，不在外形面相术把“五岳四渎〞纳入其理论之中，这也是一种典型的“天人合一〞即将人与地互相配合，以山水的特征来说明面相的特点这一理论同样也带有浓重的玄机色彩，其理论根底就值得质疑因为即使在人的面相上存在类似五岳四渎的特征，也不能据此就鉴定出人的伦理特性，毕竟人的忠正仁厚、奸邪狡诈只是人的社会特性五岳四渎主要是以地理象征人的面部，讲的是人与大地的感应五星六曜那么不同，是以天文象征人的面部，注重的是天与人之间的感应古人在以五岳四渎象征面相时，多注重其深与高，这是因为但凡与地相关的东西，多以形取胜在以五星六曜象征面相时，就有点不同了，因为天的特征是阴与晴，所以在以五星六曜断吉凶时，比较注意人的气色。
那么五星六曜在人的面部中对应的位置又如何呢？详细说来就是额为火星，鼻为土星，左耳木星，右耳金星，口为水星六曜那么是左眉为罗喉，右眉为计都，山根为月孛，印堂为紫气，右眼为太阳，左眼为太阴五星六曜牵涉的面相比五岳四渎的更广，在断论吉凶时也相应地更准确那么五星六曜的吉相为何呢？清代有名的相术大师右髻道人在?水镜神相?一书中做了一个概括按照他的意思，额头为火星，以高爽光明为上相；耳为金星、木星，以洁白红润为贵相；鼻为土星，以厚实明朗润泽为富相；口为水星，以阔厚鲜红为上相；印堂为紫气，要圆满而光明；山根为月孛，以直起而无波纹为上；左眉为罗喉，右眉为计都，均应高长直入鬓毛，如彩云横天；右眼为太阳，左眼为太阴，均应炯炯有神光，黑白清楚从三主三停到五岳四渎、五星六曜，相术渐渐地变得更加精致细微，同时涉及的部分也在不断地增多由此也看到，相术是不科学的我们可以将它作为一种文化来理解和批判，而不能信以为真一个人的成长命运，是由多种内外因素决定的，要认识一个人，也要用辩证的观点去看，而不能凭所谓的几句话就断定一个人的品行、才能和成就，这一点，读者务须牢记智慧典例】苻生独眼性格狂暴?晋书·苻生载记?记载：苻生幼年时就顽皮无赖，苻洪非常讨厌他。
苻生只有一只眼睛，还是儿童时，苻洪经常戏弄他，问侍卫道：“我听说瞎眼的人只有一只眼流泪，是真的吗？〞侍卫答复说：“是这样！〞苻生听后大怒，拿过佩刀，刺伤自己的肢体，血流遍身，说道：“这也是一种眼泪！〞苻洪非常吃惊，举起马鞭抽打苻生，苻生说：“我生性就耐刀槊而不能忍受鞭捶，要打就用刀槊吧！〞苻洪说：“假如你继续这样，就把你贬为奴隶！〞苻生回敬道：“石勒不也做过奴隶吗？〞苻洪听后大惊失色，赤脚跑过来堵住他的嘴，对苻健说：“这孩子是个狂妄悖乱之徒，最好早点处死他，不然的话，他长大后必定要祸害整个家族！〞苻健准备杀掉苻生，苻雄制止了苻健，说：“孩子长大后自然会改正自新，何至于马上要处死他！〞苻健听从苻雄的劝告，没有杀苻生苻生长大后，力大无比，能举千钧之重，雄勇过人，手格猛兽，健步如飞，奔跑起来像马一样，其他的武艺如骑马射箭等也都冠绝一时据有的人分析，苻生缺少一只眼睛，就是五行中缺少木性，因此天生五行不全，生性好杀，便是不仁的征兆和反映北宋人的笔记记载说：“欧阳修的耳朵比脸面还要白，名闻天下〞欧阳修喜欢写文章，勤于谏诤国事，笔力非同一般，为宋代大儒名臣，这难道不是欧阳修于五行之中秉持大德特多的缘故吗？?淮南子?记载：“皋陶的嘴长得像马嘴一样，这是特别讲求信誉的象征，因此皋陶能判断案件公平明白而又能体察民情。
〞长得像马嘴，这是很特别的口相，所以是特讲信誉而符合五行中的土德汉书·陈遵传?记载：陈遵长得“高大无比，容貌壮伟，身高八尺有余，脑袋鼻子都很大〞考察陈遵同时代的人，行侠仗义的人以陈遵为首据说是因鼻子高大乃五行之中仁德独厚的原因吧，所以他能行侠仗义，无休无止诸葛武侯集·诫外甥书?说：“为人应该有远大的志向，学习古代的贤能之士，断绝不合理的过度情欲，抛弃凝滞不通的想法，〔中略〕假如志气不能坚强不屈，意气不能大方激昂，而在平庸凡俗之辈里碌碌无为，默默无闻，那就永远是一个庸俗平凡的人，永远不会成为英杰了！〞再把这一段阐述和?襄阳记?里的记述结合起来读，?襄阳记?里记载道：“黄承彦是沔阳的名士，是一位豁达爽朗的人，他对诸葛亮说：‘听说你要选娶媳妇，我家女儿长得很丑，头发黄，面皮黑，但是才气和你却很般配’诸葛亮容许了黄承彦，很快就将其女儿迎娶过门当时人们以为笑料，乡里百姓编了谚语说：‘不要像孔明选媳妇儿，只配黄承彦家的丑女儿！’〞由此可知，诸葛亮娶黄承彦的丑女儿是要断绝自己的男女情欲那些号称聪明的男子大都淫迷女色而不能自拔，就像伶玄所撰?飞燕外传?中所说的那样：大概那些亡国败家丧身之辈，都是些有小聪明而没有大智慧的人！。