必修四重点文言虚词的用法总结【而】（一）连词1 ．表示并列关系一般不译，有时可译为“又”“并且”赵强而燕弱（《廉颇蔺相如列传》 ）秦强而赵弱（《廉颇蔺相如列传》 ）虽一龙发机，而七首不动（ 《张衡传》）2．表示承接关系所连接的词语有时间上的相承关系，可译为 " 就"" 接着 " ，或不译城入赵而璧留秦（ 《廉颇蔺相如列传》 ）毕礼而归之（《廉颇蔺相如列传》 ）掘野鼠去草实而食之（ 《苏武传》）3．表示修饰关系，即连接状语秦王与群臣相视而嘻（ 《廉颇蔺相如列传》 ）惶恐饮药而死（ 《苏武传》）单于视左右而惊（ 《苏武传》）4．表示顺接关系臣诚恐见欺于王而负赵（ 《廉颇蔺相如列传》 ）今以秦之强而先割十五都予赵（ 《廉颇蔺相如列传》 ）赵岂敢留璧而得罪于大王乎（ 《廉颇蔺相如列传》 ）不如因而厚遇之，使归赵（ 《廉颇蔺相如列传》 ）臣所以去亲戚而事君者（ 《廉颇蔺相如列传》 ）夫以秦王之威，而相如廷叱之（ 《廉颇蔺相如列传》 ）以先国家之急而后私仇也（ 《廉颇蔺相如列传》 ）朝夕遣人候问武，而收系张胜（ 《苏武传》）机发吐丸，而蟾蜍衔之（ 《张衡传》）5．表示转折关系可译为 " 但是 "" 却" 。
秦以城求璧而赵不许，曲在赵（ 《廉颇蔺相如列传》 ）赵予璧而秦不予赵城（ 《廉颇蔺相如列传》 ）今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢（ 《廉颇蔺相如列传》 ）而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上（ 《廉颇蔺相如列传》 ）廉君宣恶言，而君畏匿之（ 《廉颇蔺相如列传》 ）虽才高于世，而无骄尚之情（ 《张衡传》）6．表示递进关系可译为 " 并且 " 或 " 而且 " 而君幸于赵王（ 《廉颇蔺相如列传》 ）1 / 87、表示因果关系可译为 " 因而 "" 所以 " 燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣（ 《廉颇蔺相如列传》 ）（【已而】不久，一会儿已而相如出（《廉颇蔺相如列传》 ）【何】（一）疑问代词1．单独作谓语，后面常有语气助词 " 哉 "" 也" ，可译为 " 为什么 "" 什么原因 " 何者？严大国之威以修敬也 （《廉颇蔺相如列传》 ）2．作动词或介词的宾语，可译为 " 哪里 "" 什么 " 而又何羡乎？本无谋，又非亲属，何谓相坐？（ 《苏武传》）陵尚复何顾乎？（ 《苏武传》）3．作定语，可译为 " 什么 "" 哪" 虽生，何面目以归汉！ （《苏武传》）（二）副词1．用在谓语前，询问原因，可译为 " 为什么 "" 干什么 "" 怎么 " 。
夫子何哂由也（ 《子路曾皙冉有公西华侍坐章》 ）2．用在句首或动词形容词前，常表示反问，可译为 " 为什么 "" 怎么 " 何久自苦如此！ （《苏武传》）【何如】【奈何】【若何】【何为】表示疑问或反问， 译为“怎么样”“怎么办”“为什么”取吾璧，不予我城，奈何？（ 《廉颇蔺相如列传》 ）【何以】即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据 " 以" 的不同用法，分别相当于“怎么”“为什么” " 拿什么 "" 凭什么 " 等何以知之？（《廉颇蔺相如列传》 ）君何以知燕王？（ 《廉颇蔺相如列传》 ）即谋单于，何以复加？（ 《苏武传》）何以汝为见？（ 《苏武传》）加以老母系保宫，子卿不欲降，何以过陵？（ 《苏武传》）虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！ （《苏武传》）2 / 8【乎】（一）语气助词1 表示反问语气，相当于“吗”、“呢”布衣之交尚不相欺，况大国乎？（ 《廉颇蔺相如列传》 ）赵岂敢留璧而得罪于大王乎？（ 《廉颇蔺相如列传》 ）且庸人尚羞之，况于将相乎？（ 《廉颇蔺相如列传》 ）今不听吾计，后虽欲复见我，尚可得乎？（ 《苏武传》）信义安所见乎？（ 《苏武传》）安危不可知，子卿尚复谁为乎？（ 《苏武传》）2、用于感叹句或祈使句，可译为 " 啊"" 呀" 等。
嗟乎，义士！（《苏武传》）【乃】（一）副词1．表示动作行为或者前后两事在情理上的 顺承或时间上的相承 可译为“便”“于是”“就”等相如视秦王无意偿赵城，乃前曰（《廉颇蔺相如列传》 ）于是赵王乃斋戒五日（ 《廉颇蔺相如列传》 ）秦王恐其破璧，乃辞谢固请（ 《廉颇蔺相如列传》 ）相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰⋯⋯（《廉颇蔺相如列传》 ）乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡（《廉颇蔺相如列传》 ）秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭（《廉颇蔺相如列传》 ）天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰⋯⋯（《苏武传》）武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者（《苏武传》）单于愈益欲降之，乃幽武置大窖中（《苏武传》）匈奴以为神，乃徙武北海上无人处（《苏武传》）衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏《张衡传》）遂乃研核阴阳（ 《张衡传》）虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在《张衡传》）自此以后，乃令史官记地动所从方起《张衡传》）宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出《张衡传》）乃作《思玄赋》以宣寄情志 （《张衡传》）3 / 82．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的相承，也可表示比预想希望晚。
可译为“才”“这才”“就”等今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧（ 《廉颇蔺相如列传》 ）事如此，此必及我见犯乃死，重负国使牧羝，羝乳乃得归（ 《苏武传》）精思傅会，十年乃成 （《张衡传》）3．强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为 " 却"" 竟（然） "" 反而 " 等；夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君今君乃亡赵走燕（ 《廉颇蔺相如列传》 ）【其】（一）代词1．第三人称代词作领属性定语，可译为 " 他的 " ，" 它的 " （包括复数）臣从其计，大王亦幸赦臣 （《廉颇蔺相如列传》 ）乃使其从者衣褐（ 《廉颇蔺相如列传》 ）夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣 （《廉颇蔺相如列传》 ）武帝嘉其义⋯⋯答其善意 （《苏武传》）凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血 （《苏武传》）（前一个为 "它的 " 指代坎，后一个为 " 他的 " 指代苏武）单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜《苏武传》）别其官属常惠等，各置他所 （《苏武传》）使其妻赐武牛羊数十头（ 《苏武传》）常惠请其守者与俱，得夜见汉使 （《苏武传》）大将军邓骘奇其才，累召不应 （《张衡传》）其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。
（《张衡传》）寻其方面，乃知震之所在 （《张衡传》）阉竖恐终为其患，遂共谗之 （《张衡传》）2．第三人称代词作主谓短语中的小主语，应译为 " 他"" 它 " （包括复数）秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得 （《廉颇蔺相如列传》 ）秦王恐其破壁 （《廉颇蔺相如列传》 ）幸蒙其赏赐（《苏武传》）（它，指代汉朝）陵见其至诚，喟然叹曰： “嗟乎，义士！ （《苏武传》）京师学者咸怪其无征 （《张衡传》）宦官惧其毁己，皆共目之（ 《张衡传》）3．指示代词，表示远指可译为 " 那"" 那个 "" 那些 "" 那里 " 燕畏赵，其势必不敢留君（ 《廉颇蔺相如列传》 ）其后秦伐赵，拔石城 （《廉颇蔺相如列传》 ）4 / 8今两虎共斗，其势不俱生 （《廉颇蔺相如列传》 ）其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄 （《苏武传》）4．指示代词，表示近指，相当于“这” “这个”“这些”臣窃以为其人勇士（ 《廉颇蔺相如列传》 ）相如持其璧睨柱（ 《廉颇蔺相如列传》 ）怀其璧，从径道亡（ 《廉颇蔺相如列传》 ）单于使卫律治其事 （《苏武传》）5．指示代词，表示 " 其中的 " ，后面多为数词虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。
（《苏武传》）【且】1．用作连词，表递进关系：而且，并且，况且，再说且以一璧之故逆强秦之欢，不可 （《廉颇蔺相如列传》 ）且秦强而赵弱（ 《廉颇蔺相如列传》 ）且相如素贱人，吾羞（ 《廉颇蔺相如列传》 ）且单于信女（《苏武传》）且陛下春秋高，法令亡常（ 《苏武传》）2．连词，假设让步关系，即使且庸人尚羞之，况于将相乎？（ 《廉颇蔺相如列传》 ）3．连词，并列关系：又，又⋯⋯又⋯⋯，一面⋯⋯，一面⋯⋯示赵弱且怯也 （《廉颇蔺相如列传》 ）【若】（一）动词，如，像，好像《廉颇蔺相如列传》 ）验之以事，合契若神 （《张衡传》）（ 二）用作代词表对称，相当于 " 你"" 你们 " ；作定语时则译为 " 你的 " 若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸从我始矣 （《苏武传》）【所】（一）名词，处所，地方别其官属常惠等，各置他所 （《苏武传》）（二）助词1．放在动词前同动词组成名词性结构—— " 所 " 字结构，表示 " 所⋯⋯的人 " 、 " 所⋯⋯的事物 " 、" 所⋯⋯的情况 " 等和氏璧，天下所共传宝也 （《廉颇蔺相如列传》 ）5 / 8单于益骄，非汉所望也及卫律所将降者，阴相与谋劫单于母阏氏归汉。
信义安所见乎（ 《苏武传》）武父子亡功德，皆为陛下所成就（ 《苏武传》）子为父死亡所恨 （《苏武传》）衡不慕当世，所居之官辄积年不徙 （《张衡传》）寻其方面，乃知震之所在 （《张衡传》）自书典所记，未之有也 （《张衡传》）自此以后，乃令史官记地动所从方起 （《张衡传》）尝问天下所疾恶者 （《张衡传》）2. 表示原因相当于“⋯⋯的原因（缘故） ”臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也 （《廉颇蔺相如列传》 ）顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也 （《廉颇蔺相如列传》 ）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也 （《廉颇蔺相如列传》 ）【为】（一）介词1．介绍目的，为了子卿尚复谁为乎？（ 《苏武传》）子为父死亡所恨 （《苏武传》）2．介绍涉及的对象于是秦王不怿，为一击缶⋯⋯曰： “某年月日，秦王为赵王击缻 ”（《廉颇蔺相如列传》 ）“请以赵十五城为秦王寿 ” ⋯⋯“请以秦之咸阳为赵王寿 ” （《廉颇蔺相如列传》 ）常能为汉伏弩射杀之 （《苏武传》）6 / 87 / 8尽管人智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳智慧果实似乎是否定性：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。
然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊哲人胸中，智慧痛苦和快乐业已消融为了一种和谐宁静了8 / 8。