〖诗词〗诗词常用典故1、 冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉 壶王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明 磊落的心性再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”岭南一年的仕途生涯中，自己 的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁2、 月亮 对月思亲一引发离愁别绪，思乡之愁如“举头望明月，低头思故乡”（李白《静 夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中李煜《虞美人》）望月思故国，表明 亡国之君特有的伤痛如“碛里征人三十万，一时回首月中看”碛，沙漠，茫茫大漠中几十 万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情3、 柳树以折柳表惜别汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之 人的思乡之情如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞柳条 折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情这一习 俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情唐代西安的 灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这 儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。
后世就把“灞桥折 柳”作为送别典故的出处故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句柳永在《雨霖铃》中以 “今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青 的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？ ”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引 起思念故乡的感情呢？4、 蝉 以蝉品行高洁古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自 己品行的高洁《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型骆宾王《在 狱咏蝉》：“无人信高洁李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风他们都是用蝉喻指 高洁的人品5、 草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨如“过春风十里，尽葬麦青青 （姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青葬麦，一片荒凉了旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想 当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。
这里是以杨柳的繁茂衬托 荒凉阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只 有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人 慨叹往事空茫，深表惋惜朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口6、 南浦 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所屈原《九哥•河伯》“与子交手兮东 行，送美人兮南浦江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的 民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了7、 长亭 是陆上的送别之所李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭柳永《雨霖铃》： “寒蝉凄切，对长亭晚李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天疽'很显然，在中 国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所8、 芳草 在中国古典诗歌中喻离恨《楚辞•招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋萋 萋”是形容春草茂盛春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相 和歌辞•饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道以“青青河边草”起兴，表达对远方 伊人的思念白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生远芳侵古道，睛翠接 荒城李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生以远接天涯、绵绵不尽，无处不 生的春草，来比喻离别的愁绪9、 芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音 李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情把伤心、 愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋纵 芭蕉，不雨也飕飕葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨雨打芭蕉本来就够凄怆 的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻10、 梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音白居易《长恨歌》：“春 风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦李煜《相见 欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶 叶，一声声，空阶滴到明疽'李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴疽'可见 秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、 梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗这一时期的梅花诗 大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托到了唐宋时期，梅花已成为一种 高洁人格的象征张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似，独清春不 知肌肤姑射白，风骨伯夷清疽'苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝陆游：“零 落成泥碾作尘，只有香如故他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格12、 松柏 《论语•子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也后世诗歌常用松柏象征孤直 耐寒的品格刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然李山浦：“孤标百尺雪中现，长 啸一声风里闻桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象 征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意13、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声 清脆而短促，唤起人们多种情思如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便 把这种颜色说成是杜鹃啼的血正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是 口中血，滴成枝上花。
中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说望帝，是传说中周朝末年蜀地 的君主，名叫杜宇后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流 血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起 李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月， 愁空山白居易《琵琶行》“杜鹃啼血猿哀鸣秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声 里斜阳暮文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归杜鹃的啼叫又好像 是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入 翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归14、 乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处在中国古典 诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮 鸦秦观《满庭芳》“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村马致远小令《天净沙•秋思》“枯 藤，老树，昏鸦15、 蟋蟀 作为被吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》它对蟋蟀的活动规律观察得 相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下那时古人已经觉得蟋蟀 的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联 系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过:“明月皎皎光，促织鸣东壁 姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼曲曲屏山，夜凉独自甚情绪”写出了 一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅16、 猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦 道元《小经注•江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳李端《送客赋得 巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪17、 关山关塞山河关，关隘要塞；山，山河高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风 吹一夜满关山梅花落”为曲子名意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声 一夜间就间就飘满了边塞大地18、 羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音唐代边塞诗中经常提 到，如王之涣《凉州曲》:“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛李益《夜上受降城闻笛》“不知何处吹芦管，一夜征 人尽望乡范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地羌 笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下胡笳的作用与此相同，就不再列举了19、 明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
杜甫诗《恨别》：“思家步 月清宵立，忆弟看云白日眠这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的 一片思念之情带给千里万里之外的友人至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里 兮共明月张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉海上生明月，天涯共此时李白：“举 头望明月，低头思故乡杜甫：“露从今夜白，月是故乡明苏轼：“但愿人长久，千里共 婵娟20、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江 春水向东流自是人生长恨水长东用东流之水来比喻绵绵不断的愁思秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水化作春江都是泪，流不尽，许多愁以流水与离愁 关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式21、琴瑟 （1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴'《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友 之又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟2）比喻兄弟朋友的情谊陈子昂《春夜 别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川22、螟蛉 《诗•小雅•小宛》：“螟蛉有子，蝶赢负之蝶赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以 产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蝶赢幼虫的食料。
古人 错以为蝶赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称23、鸿雁 《汉书•苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打 猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的单于只好放了苏武后来就用 “鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽 平生意鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄李清照词云：“雁字回时，月满西楼李清照另 一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远大雁在这里是传书的信使24、神器指帝位、政权《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己天下神器，不可为 也"25、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本韦固前往窥视，一 个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见 《续幽怪录•定婚店》）后来因此称煤人为月下老人，或月老26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营 生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商27、祝融 传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝 融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水， 蹙损他淡淡春山春山，指眉29、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在 一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚 禁了韩凭韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣 服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处不久，两 座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对， 相向悲鸣白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时在天愿作比翼鸟，在 地愿为连理枝有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”30、孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）31、青梅竹马 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅同居长干里，两小无嫌 猜后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣32、问鼎 《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆定王使王孙满 劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。
后遂 以问鼎比喻图谋帝王权位33、见背 背，离开谓父母去世李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背34、逐鹿 《汉书•蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝 位后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩35、三尺 三尺，也叫“三尺法”是法律的代名词古代把法律写在三尺长的竹简上，所以 称“三尺法”36、杜康 《说文解字・巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒少康，杜康也”'后即以杜康为 酒的代称曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人《史记•陈涉世家》：“陈涉太息曰：'燕 雀安知鸿鹄之志哉!’”38、秦晋 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”《西厢记》第二本第 一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋39、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的 象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿40、谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度《世说新语•言语》载，谢安曾问子侄：为什么人 们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。
这是说， 谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般故用其事指有风度的人辛弃疾《泌园春•叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容2）指山水诗人谢 灵运之事《宋书•谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”后 用此事指居家的幽美41、鸡肋 鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见 于《三国志•魏书•武帝纪》）42、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟43、献芹 《列子•杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何 好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所 提的建议浅陋也说“芹献”高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主44、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执 牛耳”指盟主后来指在某一方面居领导地位《左传•哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？” 后常指在某一方面居领导地位黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受 其牢笼太仓，人名）45、作壁上观 壁：营垒、壁垒观：观望在壁垒上观望。
比喻观别人成败，不卷入其中 语出《史记•项羽本纪》46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹相传此花系西楚霸王项羽爱 妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆 匆只今草木忆英雄亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气尽江 东，贱妾何堪入汉宫碧血化为江上草，花开更比杜鹃红该诗角度新颖，情切动人47、红豆 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”《本草》称其为“相思子”王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君 多采撷，此物最相思诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情清人失彝尊《怀 汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思即睡在相思树下，日日思念汪进士在唐时甚红 常用以象征爱情或相思48、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初 后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华49、精卫古代神话炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海 （见于《山海经•北山经》）后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰 难，努力奋斗50、击楫中流 也作“中流击楫”，楫，船桨。
出自《晋书•祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部 曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：'祖逖不能清中原而复济者，有如大江’ ”即东晋大将祖逖 率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还后借指决心报效 祖国，收复失地文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌 宋人赵善括《满江红•辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫又称“中流誓”， 如陈亮《念奴娇•登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓51、鸡口牛后 《战国策•韩策》：“宁为鸡口，无为牛后比喻宁愿在局面小的地方当家作 主，不愿在局面大的地方任人支配52、岁寒三友 指松竹梅松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称53、花中四君子 梅竹兰菊花称为“花中四君子”54、泰斗 “泰山北斗”的简称典出《新唐书•韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物55、人杰 典出《史记•高祖本纪》，指才智突出的人物56、仁人 典出《论语•卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人57、传人典出《荀子•非相》，原指道德学问能传于后世的人今指能得到祖先或师长精神 或技艺的人58、玉成典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。
59、 口碑典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂60、 壁还 敬词，典出《左传•僖公二十三年》指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地 归还借用别人的物品61、 方家典出《庄子•秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专 家62、 等身典出《宋史•贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高63、 西席 典出《称谓录》，代指老师64、 心许 典出《史记•吴太伯世家》，心中暗自答应的意思65、 三味 典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）66、 洗耳 典出《琴操•河间杂歌•箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听67、 斧正 典出《庄子•徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”68、 抱璞 典出《韩非子•和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）含贬损之意的：69、 染指 典出《左传•宣公四年》，比喻沾取不应得的利益70、射影 典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心71、掣时 典出《吕氏春秋•具备》，比喻办事受牵制，不顺利72、青鸟青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随 西王母而来，并服侍在王母身旁。
南唐中主李王景有诗:“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁 李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看青鸟在此已成为传书的信使［白衣按： 此典故好象不应该归于“含贬损之意的”系列］73、雷同 典出《礼记•曲礼上》，相同的意思，或人云亦云74、涂鸦典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子［按：这个词一般 用于说话者自己对自己做的评价，是谦虚的说法，好象原作者归类不对］75、城府 典出《宋史•傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心76、借光 典出《战国策.秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话77、物色典出《后汉书•严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才78、不才典出《庄子・山木篇》，自谦没有才能79、方寸 典出《三国志•蜀志》，指人的心80、提刀典出《世说新语•容止》，比喻代人写文章［按，似乎应该为“捉刀”曹操的典 故］｛附《世说新语•容止》容止第十四1魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季□（王圭）代，帝自捉刀立床头既毕，令间谍问曰：「魏王何如？」匈奴使答曰：「魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英 雄也」魏武闻之，追杀此使｝81、下榻 典出《后汉书•徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。
82、润色 典出《论语•宪问》，比喻对文稿细加修饰83、春秋典出《诗经•鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史84、梨园 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方， 且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响国此，后世 的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”85、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面他等了很久，不见女子到来，这时河水 猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里后以喻坚守信约 李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台86、班马春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫， 推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了班马为离群之马，后送别诗多用以抒发 惜别之情李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣87、问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力周定王孙满慰劳楚 师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重后遂以“问鼎”喻篡夺政权《晋书•王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之今常以喻谋求夺得例：这次比赛，主队连 输几场，失去问鼎冠军的机会。
［按，此条于32条重复，但例子补充得适当］88、辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去 病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也后以喻为国忘家杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》:“辞第输高义，观图忆古人89、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝终军说：“请给一根长缨，我一定 把南越王抓来后以喻杀敌报国岳飞《满江红•遥望中原》“叹江山如故，千村落寥何 日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛90、钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动 友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此， 有两座山就沉入海底了后以喻豪迈的举止或远大的抱负李白《赠薛校书》：“未夸观海作， 空郁钓鳌心91、三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称《汉书•高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取 天下又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”《汉书•杜周传》：“三尺安出哉？” ［按，与35条有些重复，但更全面］92、还珠 古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了东 汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。
故以“还珠”喻官吏为政 清廉杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”93、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡， 把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令后便以“多鸡”借指大赦令李白《流夜郎 赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”94、烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听 他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了过了一会儿，小孩催他回 去，他站起来，发现斧头柄已全烂了他回到家，原来的人一个都不在世了后便以“烂柯” 喻离家年久刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人95、青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露 出眼白，表示轻视或憎恨对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重 他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器 重杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子96、高山流水也作“流水高山”相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴每当伯牙弹 弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。
钟子 期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴后常借指知音或乐曲的高录明唐寅《世情歌》：“清风 明月用不竭，高山流水情相投疽'辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽97、哀鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”《诗•小雅•鸿 雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷维比哲人，谓我劬（qu，劳苦）劳诗歌写使臣行于四方， 见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝后来以鸿雁 在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（zhen，悲痛）哀鸿思， 九月无襦淮水湄写的就是人民痛苦流离的生活98、巴歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲借指鄙俗之作，多作谦词唐人李群玉《自沣浦东 游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳元人谢应芳《水调歌头•再和 寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴多和“阳春白雪”比照着 来写，表达自己的微不足道其典出自战国楚玉《对楚王问》99、白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣， 斯须改变如苍狗古往今来共一时，人生万事无不有人事变化，犹如浮云，一会儿像白云， 一会儿像灰狗。
宋刘克庄《沁园春•和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价， 秋月华星人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月 华星”，光照人间100、吴钩泛指宝刀、利剑出自汉赵晔《吴越春秋•阖闾内传》：“吴作钩者甚众而有 人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服 而不离身不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器辛弃疾《水龙吟•登 建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临 意通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀101、 莼羹鲈脍 指家乡风味典出刘义庆《世说新语•识鉴》（或《晋书•张翰传》）张 翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：'人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以 要名爵？'遂命驾归菰（g ）菜羹：菰菜、莼（chun）羹后来文人以“莼羹鲈脍V “莼 鲈秋思”借指思乡之情例如，辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早， 岂为莼羹鲈脍哉？ ”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思102、 双鲤 代指书信。
汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹 鲤鱼，中有尺素书后来即以双鲤借代远方来信《敦煌曲子词.鱼游春水》：“凤箫声绝沆 孤雁，望断清波无双鲤云山万重，寸心千里”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指 千里之外，烟波浩淼，音信全无清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼 写的也是睹物（双鲤鱼）思人103、 庄周梦蝶 《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也自喻 适志与，不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦 为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣此之谓物化”庄子以此说明物我为一，万物齐等的 思想后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物如陆游《冬夜》诗云:“一杯罂粟蛮 奴供，庄周蝴蝶两俱空104、 采薇 借指陷居生活《史记•伯夷列传》记载：“武王己平殷乱，天下宗周周，而伯夷、 叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周 的故事孟郊《感怀》（之五）：“举才天道信，首阳谁采薇去去荒泽远，落日当西归后 来也表现坚守节操文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非饥死真吾志，梦中行采 薇。
105、 碧血 化碧 借指为正义事业所流的血顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃， 痛说扬州七日围碧血未消今战垒，白头相见旧征衣语出《庄子•外物》“人主莫不欲其 臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉”苌弘是周朝的 贤臣，无辜获罪而被流放蜀地他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉后来也用“碧血V “苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯《窦娥冤》：“不是我 窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃朱敦儒《木兰花 慢》：“化碧海西头，剑履问谁收106、 折桂比喻科举及第温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂， 自怜羁客尚飘蓬典出《晋书•郤诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：'卿自以为何如？' 诜对曰：'臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉'”唐人权德舆《伏蒙十 六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春107、 怀桔 指孝顺双亲典出《三国志•吴志•陆绩传》“绩年六岁，于九江见袁术，于九 江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地术谓曰：'陆郎作宾客而怀桔乎？ ‘绩跑曰：'欲归遗母。
'术大奇之唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云:“伍员忠是节，陆绩孝为 心范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门怀桔拜，身今却在白云边108、红叶代称传情之物朱淑真《恨春》“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋据唐人卢 渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫 女，正巧就是在红叶上题诗的人后来借指以诗传情如高明《二郎神•秋怀》：“无情红叶 偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠109、 昆山玉比喻杰出的人才语出李斯《谏逐客书》“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝 （指随侯珠与和氏壁），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tuo,扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否， 不论曲直，非秦者去，为客者逐后来就以“昆山玉”比喻优秀人才例如刘禹锡《送李中 丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行110、 咏絮谓女子咏雪指女子工于吟咏，有非凡的才华唐人卢纶《宴赵氏昆季书院因与 会文并率尔投赠》:“咏雪因饶妹，书经为爱鹅据刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集， 与儿女讲论文义俄而雪骤，公欣然曰：'白雪纷纷何所似？'兄子胡儿曰：'撒盐空中差可 拟。
'兄女曰：'未若柳絮因风起'公大笑乐另见《晋书•王凝之妻谢氏传》）东晋谢道 韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏 识后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华《红楼梦》（第三回）：“可叹停机德，谁 怜咏絮才 “咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华111、 细柳营 指军营唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧 《史记•绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可 入营文帝极为赞赏周亚夫治军有方后也代称纪律严明的军营如，唐人鲍溶《赠李黯将 军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高112、 南冠 指囚犯《左传•成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪问之曰：'南冠而絷者， 谁也？'有司对曰：'郑人所献楚囚也'使税（通'脱'）之……公曰：'能乐乎？'对曰：'先人之职官也，敢有二事？'使与之琴，操南音公语范文子文子曰：'楚囚，君子也'” 楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行后来一般文人以 此指代自己怀有节操的囚徒生活。
如骆宾王《在狱咏蝉》“西陆蝉声唱，南冠客思亲李白《流夜郎闻不预》：“北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。